土鸡埃苏丹:“...我们需要与叙利亚的关系上采取更主动的步骤，我们没有打败阿萨德的目标，因为国家间的政治和外交对话永远不能中断...我们希望叙利亚尽快起草法案，谨慎行事，采取措施取消现阶段人民迫切的问题...我们在叙利亚领土上没有野心，叙利亚人民是我们的兄弟，我们非常重视他们的领土完整...我们在叙利亚只是反恐，而美国和驻守在叙利亚的多国联军是这些恐怖分子的衣食父母...他们是叙利亚恐怖主义的养家糊口者，他们之前这样做着，并且还在继续这样做...”.[挖鼻]...

1、钱穆认为：周公所提出的“天命论”、“共主论”，在赋予周王朝政治正统地位的同时，也为君主加上了道德规范。

从西周到东周，诸子兴盛，《论语》《孟子》《墨子》等都是对于诸子言论的记录和编辑。《尚书》训诫天子，《春秋》震慑诸侯，诸子则是面向“士”阶层的言说，对象不同，而明德教化的目标始终如一。

2、《史记》中的纪传体，本身就承载着记言的功用，书中又有“太史公曰”的史家评论，更是直接的“记言”表现。司马迁实现了记录历史与评判历史的结合。

班固一生深陷于东汉的政治斗争之中，修史工作始终不能不受政治因素的影响。《汉书》因而也确实可见是非相混，缺乏鲜明道德评价标准的现象。

司马迁、班固同处于中央集权的高峰时期，造成《史记》《汉书》成就和精神境界差异的原因，显然在于史家自身的抉择

3、陈寿《三国志》为题，列魏、蜀、吴三书分别叙述，就已是尽量发挥了作为史学家的能动性，是种折中的方法。因而，《三国志》的正统性问题向来没有定论，虽然尊魏之感仍浓，总算是稍微缓和了些。

所以，自《史记》之后，如何在中央集权的政治干预下，完成真实的记录历史与保持道义高度的评判历史相结合的史学书写，这是史学家都面临的问题。

《政府是人民的主人還是僕人》
政府是公，人民是私。公私是必然對立的，這種對立不是指敵對，而是在這種對立中尋求共識……
◆政治必然涉及權力鬥爭嗎？若然，權力的競爭是否應有更高目的？
馬基維利認為，作為政治，只要目的正確，可以不擇手段。盧梭認為，政治行動必須以公共普遍利益為目標。柏拉圖認為，政治必須經權力分配，才有辦法為公共利益服務。

◆政治作為眾人之事，該用什麼方式選出什麼樣的人，才最適合管理眾人？
西塞羅認為，必須由最優秀的人來治理；龔斯德認為，需由公民委託來制定法律的權力；托克維爾更提醒，必須讓公民對政治感興趣。

◆「表演」若是政治的要素，目的是什麼？
傅柯認為，公開懲罰，是為了展現王權的戲劇性安排；漢娜．鄂蘭認為，政治行動之所以要讓所有人看見，是為了使人記住；德布雷則提醒，科技演變改變了權力的運作。