說聲早！道聲好 星期一
#早安日历##中国文字##早安##生活日历##传统日历#
善良从來与貧富無關，與年龄無關，與身份無關，而是關乎一个人的教養，今天說【教字】从攴+从孝，孝亦聲，攴形容以手持杖或執鞭，造字本義，在奴隶社會，奴隶主要靠鞭杖來施行他們的教育，教化，指導，（教）上所施下所效也，教之者，使識旧事也，教也者，長善而救其失者也，上所施，下所效也，古時明七敎以興民德，（七敎）父子，兄弟，夫婦，君臣，長幼，賔客，朋友也，以善先人謂之敎。
#早安日历##中国文字##早安##生活日历##传统日历#
善良从來与貧富無關，與年龄無關，與身份無關，而是關乎一个人的教養，今天說【教字】从攴+从孝，孝亦聲，攴形容以手持杖或執鞭，造字本義，在奴隶社會，奴隶主要靠鞭杖來施行他們的教育，教化，指導，（教）上所施下所效也，教之者，使識旧事也，教也者，長善而救其失者也，上所施，下所效也，古時明七敎以興民德，（七敎）父子，兄弟，夫婦，君臣，長幼，賔客，朋友也，以善先人謂之敎。
【五台山善住寺传说典故】
东海龙王与善住寺
很久以前，五台山顶无林木，寂静荒芜，终年黄沙滚滚，飞禽走兽也难落脚，仿佛此地生来就与生命无缘。
就是这样一个恶劣的环境，却被大智文殊师利菩萨所看中，她发救渡生灵之大愿，决计改变这里的气候环境，意欲借东海之水，消除五台山的冬季严寒和夏天酷热，彻底灭掉风沙之害。
深居龙宫的东海龙王，养得九个儿子，他们性格暴戾，孤傲无比，施风布雨时不免任意使性，导致生灵遭殃，老龙王为此很伤脑筋，他久慕文殊菩萨渡化众生之功力，心想，若想让其龙子得到教化，真是万幸啊！
一日，东海龙王来到五峰山，祈求文殊道：“大圣居此高山佛境，真是不同凡俗。我那九个儿子愚顽不化，我特前来请你为他们讲经说法，以求得到教化”。文殊回答：“我乃东土大圣，恪守戒律是本分，离开道场外出讲经化缘都是违戒之事，怕是不妥吧！”
龙王听了有点着急，乞求道：“烦请菩萨破例一回吧，只要能如愿，我东海龙宫的所有珠宝玉器、金银财物任你选取，当作酬谢。”文殊见龙王如此心切，沉思片刻说：“那就破例一回了。”说罢，腾云驾雾，直朝龙宫而去。
老龙王将九子齐集龙宫，恭听文殊菩萨讲经说法。连续数日精彩的演讲，直使龙子及龙宫眷属俯首聆听。不几日，九龙子施风布雨再未使性兴风作浪，龙宫也一改往昔躁动慌乱，显得一派宁静。东海龙王自然十分高兴，非常感慨文殊菩萨教化之恩德。
临别，东海龙王引领文殊菩萨观看了海底风光，观赏了珠宝玉器和兵刃剑戟，执意要让文殊选取宝物。文殊菩萨微笑说：“贪取财物是僧家一大忌讳，你的心意我领了。不过，你既然如此仗义，我就不客气了。你的任何东西我都不要，只想要你龙宫门口的一块石头。”面对文殊菩萨的要求，老龙王面露难色，稍一停顿说：“那只不过是一块顽石，是孩儿们施风布雨回宫后戏耍的地方，没什么大用场，菩萨还要挑选别的物品吧。”文殊道：“虽然是块顽石，但这石头色青厚重，我带回去装点五峰山色，改变光山秃岭的面貌，何乐而不为呢？”龙王依然没有应允，但他既然夸下海口，所以又不好回绝。
原来，这是一块长约五丈，宽约九尺的石头，名为“歇龙石”。平日里，龙子们施风布雨归来，躺卧其上，就能起到养精蓄锐的神奇作用。
在东海龙宫，除了定海针为一件至宝以外，就数这“歇龙石”珍贵了。正因为如此，老龙王便不想将它送与文殊菩萨。而文殊菩萨却早已慧眼观得此石妙用，执意带走，相持了一阵，老龙王转念想，这石头论重量少说也有万余斤，他一个文弱和尚哪有力气带走？还不如暂且应承下来，一则落个人情，二来宝石也可原封不动。于是龙王说：：这块顽石本来算不了什么宝物，要是菩萨深爱它，那你就带走吧。”
文殊菩萨听了非常高兴，他口念圣咒，一块巨石顿时变的小如珠豆，徐徐然飞入他的衣袖中，待老龙王醒过神来，文殊菩萨早已驾狮登高远去了。
当日，九龙子布雨回宫，如往常一样直奔“歇龙石”，但却不见了石头的踪影。一问父王，方才知道是文殊菩萨带回五峰山了。九龙子 暴跳起来，也不多说，就风风火火朝五峰山追去，决计直取文殊道场，夺回歇龙宝石。
九龙子来到五峰山，只见这里山环水复，有一峰头，端坐一位老僧，童颜鹤发，神态安详，笑意盈盈。见九龙子怒气冲冲而来，老僧手指五座山峰正色道：“徒儿们休得无礼，此处乃大圣说法道场，岂容你们蛮横！”九龙子依然带着火气问：“你这老僧可曾见到文殊菩萨搬走我家的歇龙宝石？”
文殊菩萨深知来者不善，也没回答，只是略施法术，便使中峰、北峰合拢起来，将九龙子夹在其中。九龙子龙身陷夹缝，只有尾巴可以摆动。这一摆动非同寻常，龙尾所到便将五座山峰变成一如扫过的平台，成了五台山。
文殊菩萨并非想要灭掉九龙子，整训一番后，又让他们在五台山三日施云，五日布雨。并安排他们返回龙宫，而生性独特的五龙子偏偏就不离开文殊身边了，要求做菩萨的胁士，文殊答应后，就留在了北台顶，居处龙洞歇息。
其余龙子竞相效仿，都发愿做菩萨的胁士，文殊菩萨再发菩提心，将九龙全部收为眷属，并在五台山脚下的清水河东岸的大甘河，开辟了龙宫眷属演教道场，让九龙子一位在父母身边，尽行善事，广济众生。
从此，大甘河的龙王庙成了远近闻名的龙宫院，以后改为佛寺后，取名善住寺，但关于龙王的故事却传久不衰。
东海龙王与善住寺
很久以前，五台山顶无林木，寂静荒芜，终年黄沙滚滚，飞禽走兽也难落脚，仿佛此地生来就与生命无缘。
就是这样一个恶劣的环境，却被大智文殊师利菩萨所看中，她发救渡生灵之大愿，决计改变这里的气候环境，意欲借东海之水，消除五台山的冬季严寒和夏天酷热，彻底灭掉风沙之害。
深居龙宫的东海龙王，养得九个儿子，他们性格暴戾，孤傲无比，施风布雨时不免任意使性，导致生灵遭殃，老龙王为此很伤脑筋，他久慕文殊菩萨渡化众生之功力，心想，若想让其龙子得到教化，真是万幸啊！
一日，东海龙王来到五峰山，祈求文殊道：“大圣居此高山佛境，真是不同凡俗。我那九个儿子愚顽不化，我特前来请你为他们讲经说法，以求得到教化”。文殊回答：“我乃东土大圣，恪守戒律是本分，离开道场外出讲经化缘都是违戒之事，怕是不妥吧！”
龙王听了有点着急，乞求道：“烦请菩萨破例一回吧，只要能如愿，我东海龙宫的所有珠宝玉器、金银财物任你选取，当作酬谢。”文殊见龙王如此心切，沉思片刻说：“那就破例一回了。”说罢，腾云驾雾，直朝龙宫而去。
老龙王将九子齐集龙宫，恭听文殊菩萨讲经说法。连续数日精彩的演讲，直使龙子及龙宫眷属俯首聆听。不几日，九龙子施风布雨再未使性兴风作浪，龙宫也一改往昔躁动慌乱，显得一派宁静。东海龙王自然十分高兴，非常感慨文殊菩萨教化之恩德。
临别，东海龙王引领文殊菩萨观看了海底风光，观赏了珠宝玉器和兵刃剑戟，执意要让文殊选取宝物。文殊菩萨微笑说：“贪取财物是僧家一大忌讳，你的心意我领了。不过，你既然如此仗义，我就不客气了。你的任何东西我都不要，只想要你龙宫门口的一块石头。”面对文殊菩萨的要求，老龙王面露难色，稍一停顿说：“那只不过是一块顽石，是孩儿们施风布雨回宫后戏耍的地方，没什么大用场，菩萨还要挑选别的物品吧。”文殊道：“虽然是块顽石，但这石头色青厚重，我带回去装点五峰山色，改变光山秃岭的面貌，何乐而不为呢？”龙王依然没有应允，但他既然夸下海口，所以又不好回绝。
原来，这是一块长约五丈，宽约九尺的石头，名为“歇龙石”。平日里，龙子们施风布雨归来，躺卧其上，就能起到养精蓄锐的神奇作用。
在东海龙宫，除了定海针为一件至宝以外，就数这“歇龙石”珍贵了。正因为如此，老龙王便不想将它送与文殊菩萨。而文殊菩萨却早已慧眼观得此石妙用，执意带走，相持了一阵，老龙王转念想，这石头论重量少说也有万余斤，他一个文弱和尚哪有力气带走？还不如暂且应承下来，一则落个人情，二来宝石也可原封不动。于是龙王说：：这块顽石本来算不了什么宝物，要是菩萨深爱它，那你就带走吧。”
文殊菩萨听了非常高兴，他口念圣咒，一块巨石顿时变的小如珠豆，徐徐然飞入他的衣袖中，待老龙王醒过神来，文殊菩萨早已驾狮登高远去了。
当日，九龙子布雨回宫，如往常一样直奔“歇龙石”，但却不见了石头的踪影。一问父王，方才知道是文殊菩萨带回五峰山了。九龙子 暴跳起来，也不多说，就风风火火朝五峰山追去，决计直取文殊道场，夺回歇龙宝石。
九龙子来到五峰山，只见这里山环水复，有一峰头，端坐一位老僧，童颜鹤发，神态安详，笑意盈盈。见九龙子怒气冲冲而来，老僧手指五座山峰正色道：“徒儿们休得无礼，此处乃大圣说法道场，岂容你们蛮横！”九龙子依然带着火气问：“你这老僧可曾见到文殊菩萨搬走我家的歇龙宝石？”
文殊菩萨深知来者不善，也没回答，只是略施法术，便使中峰、北峰合拢起来，将九龙子夹在其中。九龙子龙身陷夹缝，只有尾巴可以摆动。这一摆动非同寻常，龙尾所到便将五座山峰变成一如扫过的平台，成了五台山。
文殊菩萨并非想要灭掉九龙子，整训一番后，又让他们在五台山三日施云，五日布雨。并安排他们返回龙宫，而生性独特的五龙子偏偏就不离开文殊身边了，要求做菩萨的胁士，文殊答应后，就留在了北台顶，居处龙洞歇息。
其余龙子竞相效仿，都发愿做菩萨的胁士，文殊菩萨再发菩提心，将九龙全部收为眷属，并在五台山脚下的清水河东岸的大甘河，开辟了龙宫眷属演教道场，让九龙子一位在父母身边，尽行善事，广济众生。
从此，大甘河的龙王庙成了远近闻名的龙宫院，以后改为佛寺后，取名善住寺，但关于龙王的故事却传久不衰。
#禅海蠡测#《增一阿含经》有“十念”法门。什么叫念呢？就是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵，采用“念”的方法。……
第一位法门是“念佛”。不是后世的念佛啊！后世的念佛法门，是由慧远法师所创，根据大乘经典的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等净土三经而来的。而这个十念中的“念佛”，可不是念阿弥陀佛啊！留给你们自己去研究。
第二个法门是“念法”。小乘的基础，告诉我们人生“无常”、“苦”、“空”、“无我”。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。”这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。
什么叫“念法”？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，我说得对不对？看经时，唔！很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思惟，不是不可以思想啊！绝对可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。
第三个“念僧”。别以为是念和尚啊，那怎么能算是念僧呢？念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。
第四个“念施”。什么是念布施？禅宗所讲：“放下！”就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊！这是佛告诉你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是念施。
第五个“念天”。天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎么炼成的？《楞严经》也告诉你了。佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天——当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。《楞严经》里已经告诉你，如何修定升到六欲天。
第六个“念休息”。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？《楞严经》也告诉你八个字：“狂性自歇，歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓“念休息”，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。
第七个“念戒”。这节另外专题再讲。
第八个“念安般”。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真的很难啊！……
第九个是“念身”。这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。后世的中国道家及密宗，走的是密教路线，偏重于修身的法门。但在最后，往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身，就是外道。如果知道把这个法门解开，就不是外道。
这里所讲的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我”。小乘所讲的无我，是就现有的生命现象而言，在于提示人们超越这个层面，取得涅槃。……
念身，观身不净，主要在于去欲。大乘戒律第一条是戒杀；小乘戒律第一条是戒淫，为什么不同呢？
要得罗汉极果，必须先戒欲念。但是，白骨观也罢，不净观也罢，数息观也罢，百千无量法门，差不多都拿淫欲没办法。淫欲之断，就有如此的困难。能先转化了欲念，才能谈修证、禅定。
第十个是“念死”。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。近代净土宗印光大师，特别注重修念死法门。
现在再把十念重新讨论。与本题“融会显密圆通修证次第”，加以融会贯通。
第一“念佛”：这个念佛，并不是净土宗的念佛法门，虽与净土宗同一原则，但修法不同。据《阿含经》所述，这是心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。……
第二“念法”，也可以成就。现在一般人不能把学佛、佛学、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我们都知道“无常”、“苦”、“空”、“无我”、“十二因缘”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”。这些学理就是法。我们只晓得这些学理，而没有把这些学理，用到自己身心上，没有和修证配合起来，这就没有“念法”。
孔子所讲“穷理、尽性，以至于命。”也就是念法。把佛学的理，应用到身心上来，这是“念法”的法门。
第三“念僧”，念圣贤僧。如马祖、百丈禅师如何出家？如何参禅？如何成道？或憨山大师的修持经过，我们佩服他们，模仿他们，就是念僧法门，先辈的圣贤们，走什么路子，有什么成就，我们依法修行，就是“念僧”。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/8FiHlCB
第一位法门是“念佛”。不是后世的念佛啊！后世的念佛法门，是由慧远法师所创，根据大乘经典的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等净土三经而来的。而这个十念中的“念佛”，可不是念阿弥陀佛啊！留给你们自己去研究。
第二个法门是“念法”。小乘的基础，告诉我们人生“无常”、“苦”、“空”、“无我”。这就是法，先要了解清楚。小乘经典告诉我们：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。”这是法。人生八苦、十二因缘、三十七道品，这些都是法。
什么叫“念法”？就是你专心用这些道理来体会人生，以及身心变化的种种。但我们尽管研究佛学，打起坐来，并没有把佛学的道理，跟打坐用功合在一起，我说得对不对？看经时，唔！很有领悟，打起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动，那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉，佛法是叫你穷理，正思惟，不是不可以思想啊！绝对可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。
第三个“念僧”。别以为是念和尚啊，那怎么能算是念僧呢？念僧是至心皈依圣贤僧众，一切圣贤僧，就是沙门，证道的果位上人。
第四个“念施”。什么是念布施？禅宗所讲：“放下！”就是内布施，什么都放下了，把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家，可以得神通啊！这是佛告诉你的，是修法的大原则。更扩而充之，心心念念反省自己的过错，把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有，这就是念施。
第五个“念天”。天有什么可念的？释迦牟尼佛承认有天主的，甚至介绍了欲界、色界、无色界等二十八天。你们不要小看了天道，功夫、善行不到，还不容易升天呢！佛也承认有神仙，可以活到几万岁。怎么炼成的？《楞严经》也告诉你了。佛并没有说他们不对，只是说他们还没有得正觉。因为他们没有悟到本体，如果他们得了菩提正觉，就不叫外道了。人没有善行的话，随便你有什么功夫也进不了天堂。佛对天道说得很详细，譬如欲界天有多少天——当然并不在地球上，而是在另外一个星球。人死后想往生这个天道，还真不容易呢！至于人如何升到色界天道中去，除积善累德之外，还要靠禅定的功夫。四禅八定做不到，是升不了天道的。我们修行了半天，初禅都没有到达，来生能再得一个人身都不容易。《楞严经》里已经告诉你，如何修定升到六欲天。
第六个“念休息”。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？《楞严经》也告诉你八个字：“狂性自歇，歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓“念休息”，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。
第七个“念戒”。这节另外专题再讲。
第八个“念安般”。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很难，真的很难啊！……
第九个是“念身”。这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。后世的中国道家及密宗，走的是密教路线，偏重于修身的法门。但在最后，往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身，就是外道。如果知道把这个法门解开，就不是外道。
这里所讲的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我”。小乘所讲的无我，是就现有的生命现象而言，在于提示人们超越这个层面，取得涅槃。……
念身，观身不净，主要在于去欲。大乘戒律第一条是戒杀；小乘戒律第一条是戒淫，为什么不同呢？
要得罗汉极果，必须先戒欲念。但是，白骨观也罢，不净观也罢，数息观也罢，百千无量法门，差不多都拿淫欲没办法。淫欲之断，就有如此的困难。能先转化了欲念，才能谈修证、禅定。
第十个是“念死”。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。近代净土宗印光大师，特别注重修念死法门。
现在再把十念重新讨论。与本题“融会显密圆通修证次第”，加以融会贯通。
第一“念佛”：这个念佛，并不是净土宗的念佛法门，虽与净土宗同一原则，但修法不同。据《阿含经》所述，这是心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。……
第二“念法”，也可以成就。现在一般人不能把学佛、佛学、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我们都知道“无常”、“苦”、“空”、“无我”、“十二因缘”，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”。这些学理就是法。我们只晓得这些学理，而没有把这些学理，用到自己身心上，没有和修证配合起来，这就没有“念法”。
孔子所讲“穷理、尽性，以至于命。”也就是念法。把佛学的理，应用到身心上来，这是“念法”的法门。
第三“念僧”，念圣贤僧。如马祖、百丈禅师如何出家？如何参禅？如何成道？或憨山大师的修持经过，我们佩服他们，模仿他们，就是念僧法门，先辈的圣贤们，走什么路子，有什么成就，我们依法修行，就是“念僧”。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/8FiHlCB
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