#苍兰诀[超话]#
全网都在等月尊的业火恢复……[泪]四万年让本座怎么等啊[泪][苦涩][泪]
人间篇里，谢婉卿提亲那段，东方先说“别的女子，本座看都不会多看一眼”，婉卿来之后果然全程背过身，被小兰花说急了转过身，但眼睛也只注视着小兰花一个人，这个细节戳死我了[泪]
小兰花啊，你从一开始就比谁都清楚给人改命要灰飞烟灭，你怎么就傻的一定要救长珩仙君啊……你就要灰飞烟灭了你知不知道……[泪]这几集虐死我了，虐死我了……[泪]
#东方青苍# [悲伤]#苍兰诀#
全网都在等月尊的业火恢复……[泪]四万年让本座怎么等啊[泪][苦涩][泪]
人间篇里，谢婉卿提亲那段，东方先说“别的女子，本座看都不会多看一眼”，婉卿来之后果然全程背过身，被小兰花说急了转过身，但眼睛也只注视着小兰花一个人，这个细节戳死我了[泪]
小兰花啊，你从一开始就比谁都清楚给人改命要灰飞烟灭，你怎么就傻的一定要救长珩仙君啊……你就要灰飞烟灭了你知不知道……[泪]这几集虐死我了，虐死我了……[泪]
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佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
#云上城之歌[超话]##云上城之歌##两周年庆玩个锤子#
【元素圣灵】全方位解析
小伙伴们大家好，前不久元素之灵迎来重大更新，元素圣灵横空出世，让元素之灵的玩法进入了2.0时代，经过这一段时间的研究，今天就跟大家聊聊我对于元素圣灵玩法的个人理解。
在说元素圣灵之前，我们先简单几句话回顾一下初代元素之灵的玩法，然后对比之下这样能更深刻的感受到元素圣灵的玩法带来的变化。
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元素之灵系统更新至今，初代元素之灵，想必大家都已经有了很深刻的了解，雷火水三灵，运用最多的就是雷灵和火灵，近战用雷灵，小范围每秒持续雷电攻击，每三次雷电能眩晕一秒。远程用火灵，普攻叠加火焰印记，引爆眩晕1.8秒。水灵完全没人用，因为要手动捡那个水球才能触发护盾这个在实战中限制太多了很鸡肋，所以被大众所抛弃，所以在初代元素之灵的玩法中，基本上来说就是雷与火灵的纷争，而雷火二灵有一个共同点，那就是都有眩晕控制，所以初代元素之灵的玩法，就是雷与火的较量，区别在于攻击方式的不同，核心玩法就是玩的一个眩晕控制。
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接下来我们看看元素圣灵，元素圣灵分为天雷星，爆炎星和水游星，三大圣灵是要链接普通元素之灵后才生效的，这里需要特别注意的是必须是链接相同系别的元素灵才生效，也就是天雷连雷灵，暴炎连火灵，水游连水灵才可以。那么问题来了，初代元素之灵多数都是玩雷火二灵的，元素圣灵该怎么选呢？
我们先来看看天雷星：
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天雷星技能万雷天禁：元素爆发期间累计造成元素伤害达到120%雷攻触发，这是触发条件门槛，对目标及其周围造成88%元素伤害，这是技能伤害，范围群攻。并使对方在四秒内每隔0.8秒受到一次10%元素攻击的电击伤害，也就是总共50%元素攻击的持续输出。若对方携带水系元素灵则电击伤害生效速度翻倍，这是圣灵元素区别于初代元素最大的一个改革–克制，不管是普通水系之灵还是水系元素圣灵，雷系元素圣灵能克制水系元素，雷电持续的电击生效速度翻倍，也就是四秒内每隔0.4秒受到一次10%元素攻击的电击伤害。
元素圣灵可以通过升星提升伤害效果。
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暴炎星技能暴炎天冲：元素爆发期间累计造成120%火攻时触发，对目标及其周围造成88%火攻元素伤害和1.2秒眩晕效果。每次协同伤害击中携带雷系元素目标时，使其三秒内造成的元素伤害降低20%。说明火元素圣灵对雷系元素灵有很明显的克制作用。
元素圣灵可以通过升星提升伤害效果。
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水游星技能潮汐回音：元素爆发期间累计造成元素伤害达到120%水攻触发，对目标及其周围造成88%元素伤害，并使其5秒内造成的元素伤害降低50%，若受攻击方是携带火系元素灵，降低伤害比例提升至70%。说明水系圣灵对火系元素的克制更上一层楼，伤害降低达到了惊人的70%。
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三大元素圣灵介绍完毕再回到之前的问题：元素圣灵改如何选呢？
首先，我之前分析过，初代元素灵的玩法核心在于控制，不管是累灵还是火灵，都附带眩晕效果。到了二代元素圣灵玩法核心变了，核心不再是控制，而是克制。对比初代元素灵和二代元素圣灵的伤害倍率，初代元素灵的初始伤害倍率在21%-58.7%之间波动，二代圣灵的伤害倍率是88%起步，还不算二代元素圣灵可以通过升星提高伤害，所以即便不考虑克制上的问题，二代元素圣灵对初代元素之灵也是高纬度碾压。
在二代圣灵的选择上，区别于初代元素灵只有雷火有用，二代元素圣灵雷火水三系都是有用的，二代三系元素圣灵的触发门槛都是一样的：累计造成元素伤害达到120%时触发。
就当前版本的玩法上来说，三系元素圣灵之间，以前最不起眼的水系更契合当前版本的玩法，个人觉得最强，即便是不克制的元素圣灵，减伤都能高达50%，克制的火系能高达70%减伤。雷系圣灵是走纯输出，火系是走控制，水系是走减伤，所以在二代元素圣灵的选择上，要根据你自己职业的玩法定位来选，不管你怎么选哪一系，都是可行的。
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不管你选择哪一系别，可以花500钻石完全无损转换。
【元素圣灵选择思维误区】：
错误：雷系元素圣灵没了眩晕，废了没用了。
正确：元素圣灵已经脱胎换骨了，进入了更高纬度的玩法，不玩控制玩相互克制，雷系圣灵主杀伐，纯输出，火系主控制，水系主防御抗揍。
结束语：元素圣灵诞生至今时间并不长，不管是元素圣灵还是元素魂技的玩法更新，可以看出GF接下来的更新重心肯定是元素之灵系统，GF是准备把元素之灵打造成一个新的成熟的战力体系，元素圣灵或许在玩法上还有不成熟之处，但是我可以肯定的是元素圣灵的核心玩法在于相互克制，没有最强玩法都是一物降一物，而且GF接下来的重心也会放在圣灵克制方面，如果你细心一点应该会发现，最近的调查问卷里，就问到过一个问题，你对元素圣灵之间的克制关系，感受是否明显？
元素圣灵的玩法解析就说到这里，攻略原创不易，未经允许禁止转载，转载请注明出处及原作者，谢谢你的关注，再会。
【元素圣灵】全方位解析
小伙伴们大家好，前不久元素之灵迎来重大更新，元素圣灵横空出世，让元素之灵的玩法进入了2.0时代，经过这一段时间的研究，今天就跟大家聊聊我对于元素圣灵玩法的个人理解。
在说元素圣灵之前，我们先简单几句话回顾一下初代元素之灵的玩法，然后对比之下这样能更深刻的感受到元素圣灵的玩法带来的变化。
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元素之灵系统更新至今，初代元素之灵，想必大家都已经有了很深刻的了解，雷火水三灵，运用最多的就是雷灵和火灵，近战用雷灵，小范围每秒持续雷电攻击，每三次雷电能眩晕一秒。远程用火灵，普攻叠加火焰印记，引爆眩晕1.8秒。水灵完全没人用，因为要手动捡那个水球才能触发护盾这个在实战中限制太多了很鸡肋，所以被大众所抛弃，所以在初代元素之灵的玩法中，基本上来说就是雷与火灵的纷争，而雷火二灵有一个共同点，那就是都有眩晕控制，所以初代元素之灵的玩法，就是雷与火的较量，区别在于攻击方式的不同，核心玩法就是玩的一个眩晕控制。
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接下来我们看看元素圣灵，元素圣灵分为天雷星，爆炎星和水游星，三大圣灵是要链接普通元素之灵后才生效的，这里需要特别注意的是必须是链接相同系别的元素灵才生效，也就是天雷连雷灵，暴炎连火灵，水游连水灵才可以。那么问题来了，初代元素之灵多数都是玩雷火二灵的，元素圣灵该怎么选呢？
我们先来看看天雷星：
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天雷星技能万雷天禁：元素爆发期间累计造成元素伤害达到120%雷攻触发，这是触发条件门槛，对目标及其周围造成88%元素伤害，这是技能伤害，范围群攻。并使对方在四秒内每隔0.8秒受到一次10%元素攻击的电击伤害，也就是总共50%元素攻击的持续输出。若对方携带水系元素灵则电击伤害生效速度翻倍，这是圣灵元素区别于初代元素最大的一个改革–克制，不管是普通水系之灵还是水系元素圣灵，雷系元素圣灵能克制水系元素，雷电持续的电击生效速度翻倍，也就是四秒内每隔0.4秒受到一次10%元素攻击的电击伤害。
元素圣灵可以通过升星提升伤害效果。
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暴炎星技能暴炎天冲：元素爆发期间累计造成120%火攻时触发，对目标及其周围造成88%火攻元素伤害和1.2秒眩晕效果。每次协同伤害击中携带雷系元素目标时，使其三秒内造成的元素伤害降低20%。说明火元素圣灵对雷系元素灵有很明显的克制作用。
元素圣灵可以通过升星提升伤害效果。
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水游星技能潮汐回音：元素爆发期间累计造成元素伤害达到120%水攻触发，对目标及其周围造成88%元素伤害，并使其5秒内造成的元素伤害降低50%，若受攻击方是携带火系元素灵，降低伤害比例提升至70%。说明水系圣灵对火系元素的克制更上一层楼，伤害降低达到了惊人的70%。
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三大元素圣灵介绍完毕再回到之前的问题：元素圣灵改如何选呢？
首先，我之前分析过，初代元素灵的玩法核心在于控制，不管是累灵还是火灵，都附带眩晕效果。到了二代元素圣灵玩法核心变了，核心不再是控制，而是克制。对比初代元素灵和二代元素圣灵的伤害倍率，初代元素灵的初始伤害倍率在21%-58.7%之间波动，二代圣灵的伤害倍率是88%起步，还不算二代元素圣灵可以通过升星提高伤害，所以即便不考虑克制上的问题，二代元素圣灵对初代元素之灵也是高纬度碾压。
在二代圣灵的选择上，区别于初代元素灵只有雷火有用，二代元素圣灵雷火水三系都是有用的，二代三系元素圣灵的触发门槛都是一样的：累计造成元素伤害达到120%时触发。
就当前版本的玩法上来说，三系元素圣灵之间，以前最不起眼的水系更契合当前版本的玩法，个人觉得最强，即便是不克制的元素圣灵，减伤都能高达50%，克制的火系能高达70%减伤。雷系圣灵是走纯输出，火系是走控制，水系是走减伤，所以在二代元素圣灵的选择上，要根据你自己职业的玩法定位来选，不管你怎么选哪一系，都是可行的。
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不管你选择哪一系别，可以花500钻石完全无损转换。
【元素圣灵选择思维误区】：
错误：雷系元素圣灵没了眩晕，废了没用了。
正确：元素圣灵已经脱胎换骨了，进入了更高纬度的玩法，不玩控制玩相互克制，雷系圣灵主杀伐，纯输出，火系主控制，水系主防御抗揍。
结束语：元素圣灵诞生至今时间并不长，不管是元素圣灵还是元素魂技的玩法更新，可以看出GF接下来的更新重心肯定是元素之灵系统，GF是准备把元素之灵打造成一个新的成熟的战力体系，元素圣灵或许在玩法上还有不成熟之处，但是我可以肯定的是元素圣灵的核心玩法在于相互克制，没有最强玩法都是一物降一物，而且GF接下来的重心也会放在圣灵克制方面，如果你细心一点应该会发现，最近的调查问卷里，就问到过一个问题，你对元素圣灵之间的克制关系，感受是否明显？
元素圣灵的玩法解析就说到这里，攻略原创不易，未经允许禁止转载，转载请注明出处及原作者，谢谢你的关注，再会。
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