#探清水河#《探清水河》是流行于北京市海淀区火器营村的叙事歌,讲述了清末民初发生在火器营村的一个类似孔雀东南飞的爱情悲剧。过去北京有打磨厂,主要是主营印刷的一些小作坊,比如二酉堂、保文堂,经常出小唱本,众多的小唱本中都收录了这首《探清水河》。
作品名称
《探清水河》
外文名称
Visiting the Qingshui River
作品别名
清水河
创作年代
清末民初
作品出处
海淀区火器营村的叙事歌
文学体裁
民俗小曲
其他形式
二人转
不管怎么说,结局都是以悲情而告终,留给后人的,只有这首《探清水河》。
原来故事是这么来的,弄的惊天动地的
很美好的爱情故事,但是很凄凉
别搞的整首歌都变味了
作品名称
《探清水河》
外文名称
Visiting the Qingshui River
作品别名
清水河
创作年代
清末民初
作品出处
海淀区火器营村的叙事歌
文学体裁
民俗小曲
其他形式
二人转
不管怎么说,结局都是以悲情而告终,留给后人的,只有这首《探清水河》。
原来故事是这么来的,弄的惊天动地的
很美好的爱情故事,但是很凄凉
别搞的整首歌都变味了
#听首歌再睡吧#
"太阳落下山
秋虫儿闹声喧
日思夜想的六哥哥
来到了我的门前呐"
《探清水河》是流行于北京市海淀区火器营村的叙事歌,讲述了清末民初发生在火器营村的一个类似孔雀东南飞的爱情悲剧。过去北京有打磨厂,主要是主营印刷的一些小作坊,比如二酉堂、保文堂,经常出小唱本,众多的小唱本中都收录了这首《探清水河》。
经张云雷改编的民谣版《探清水河》,声音悠扬,曲调易上口,听完再睡吧。
#探清水河-张云雷[音乐]#
"太阳落下山
秋虫儿闹声喧
日思夜想的六哥哥
来到了我的门前呐"
《探清水河》是流行于北京市海淀区火器营村的叙事歌,讲述了清末民初发生在火器营村的一个类似孔雀东南飞的爱情悲剧。过去北京有打磨厂,主要是主营印刷的一些小作坊,比如二酉堂、保文堂,经常出小唱本,众多的小唱本中都收录了这首《探清水河》。
经张云雷改编的民谣版《探清水河》,声音悠扬,曲调易上口,听完再睡吧。
#探清水河-张云雷[音乐]#
方便部
天上人间胜事,勤修方便为先。今年错过待明年,可惜光阴荏苒。日里云为动静,宜思裕后光前。护生之术本无边,惟在随机自勉。
○长途所乘驴马,乡村所驭耕牛,宜节省其劳,察其寒暖饥渴。
○鱼虾跃于水面,每动愚夫结网之思,好生者见之,宜私自驱之入水,如脱眷属难,勿令人知。有人捕鸟,亦复如是。
○秋间田亩既涸,其中深潭,犹有余水,聚集小鱼虾无算,见此涸辙之鳞(*涸辙:比喻穷困的处境),或出赀唤人,或随力自救,皆可积德。若出门预持一小杓,更善。
○河岸有捞起螺蛳,宜投之中流。
○暑天雨后,庭中倘有积水,宜即时扫去。
○夏月泥沟内,细虫猬聚(*猬聚:像刺猬毛一样聚集,比喻众多),一经烈日,真有屈伸无路之惨,宜障之。
○夏间若晒有虫之物,宜于太阳初出时,即置庭中,待日光渐渐逼热,诸虫方可逃窜。若弃腐败之物,当投日光不至之所。
○暑月夜饮,烛火之上,多有扑死飞蛾,宜于午后开筵,傍晚彻席(*彻:同‘撤’)。
○宴会之后,地上所遗残羹剩骨,每能引诱群蚁,故案桌下,宜先置一废炉受之。不然,或于宾将退时,作速扫开,切勿经宿。
○夏间食物果品,其子与壳有甘味者,勿弃于地。
○暑天腌制鱼肉,其盐不可减少。若风蹄腊品,须以火酒制之。
○拾化字纸,宜理去其中细虫。
○行路见聚蚁于道,宜指示人知。若以食物济其饿,须择无碍之所。
○庭中所结蜘网,宜不时捞去。
○真实好生者,见他人帐内饱血蚊虻,往往私自挥去。
○近体衣服,宜不时入水浣濯(*浣濯:洗涤),乃免生虱之患。又法:用白果肉捣烂,生入面浆内,浆著衣里。又法:收烟叶置席下。
○暑天勿遗大便于干地。
○好生之士,己虽不伤物命,然身没之后,不能必子孙之必从。故年高向善者,宜预立遗嘱一通,戒其断杀行慈,永绝荤祭。
言语部
禽兽临刑片刻,哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前,一语无由置辩。想是宿生在世,口中不发嘉言。君今目击此奇冤,启齿须存方便。
○好生者,侍食于主,勿言某味食之有益,某味食之无益,使其主营心于口腹。
○戒杀之人,不应言某处河渠宜浚,某处淫祠宜修(*淫祠:滥设的祠庙),某处神明宜献,某处官府宜交,某处田园宜改,广开种种杀业。
○明理之士,勿言某人好生,应长寿而反夭亡;某人好杀,应夭亡而反长寿。某人茹荤而色力康强;某人茹蔬,而形容憔悴。
○父母眷属疾病,宜延名医疗治,兼劝以专心念佛,勿创问卜求神之议。
○遇病患之人,宜以正理谕之,勿言某家因祷而生,某家不祷而死。
○疗治诸般杂证,有害于生灵者,勿传其方,栽花种树之法,亦宜然。
○伤生为业之人,纵家道颇丰,但当劝其改业,不应称其营生之善。
○见人放生,宜赞叹以成其美。切勿发阻挠之言,退其善念。
○亲友前,勿言我嗜某物。
○烹饪之节,其职司之膳宰,不应言某物当若何调剂(*指烹饪方法),某物当若何调剂。
○见闻富家盛馔,勿出欣羡之语。
○途中见水陆异类,但当发救济之心,勿量其轻重美恶,价值贵贱。
○好生者,不应向人言,某处河中有鱼,某物林中有鸟,某处市中有某物。
○高楼废庙之上,见有雀巢生卵,宜方便庇护,勿向儿童言某木上有蝉、蝶、蜻蜓等物,亦如之。
○遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿、螈、蛇等物,不当向人言在某处。遇恶蚁者,勿言聚蚁之所。
○毒鱼毒鼠之药,其法慎不可告人,见之即须灭其迹,谤佛之书尤甚。
○好生之士,不应劝人畜养鸡、鸭、羊、豕、鹰、猫、猎犬等伤生之物。
劝戒部
蘧耻独为君子,舜思善与人同。发心度世贵含宏,在在期于感动,若藉一身一口,徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功,可与言时休纵。
○好生者,居近君之位,宜以仁慈之理,启沃君心,劝君修文偃武,薄赋轻徭,更诏天下各府州县,皆建放生之所,勒石题铭,永垂不朽。
○亲友赴任,宜劝其方按临时,即禁屠戮犬、牛,若其地有长河大泽,可为放生池者,劝民勒石以垂永远。
○血食神庙,祷祀者所毕集,宜将生死有命之理,鬼神堕落之原,杀业终偿之故,或引佛言,或述因果,勒一碑文于此。
○城门庙寺,及众人属目之所,皆当以戒杀因果粘出。
○亲友诞期,宜乘间劝之放生,且使永为定例。
○求子求名之士,所求既切,宜以戒杀劝之。
○远适他所,至亲友家,不妨先致戒杀文一首。
○人穷反本,理势固然,故有病之人,宜极口劝其戒杀。
○至星卜之家,宜劝其勿判人祷祀。
○遇造伤害物命之器者,宜劝其改业。
神咒语
密语流传东夏,堪称乳酪、醍醐(*作乳酪时,上一重凝的为酥,酥上加油的为醍醐)。阿伽妙剂疗沈屙,烦恼林中甘露。加持一言半偈,犹能拔济三途,赀财不费救生多,慎勿忘于跬步。
○早起,未举足时,先诵行步不伤虫蚁咒七遍,然后投足于地,则无误伤之患。咒曰:‘从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下误伤时,愿汝即时生净土。唵地利日(音支)利娑婆诃。’
○好生者,称宝胜如来名号,书护生陀罗尼沈于河井,诸虫皆生善趣。咒曰:‘唵缚悉波罗摩尼莎诃。’
○种播五谷,须以谷子一升,加持神咒二十一遍,杂种子中种之,自然不被虫食,无螽蝗之患。咒曰:‘多掷他,娑罗跋题,那□婆题。’
○好生者,志欲持斋,势所不能,食肉时,宜先默持神咒三遍。咒曰:‘多绖他,阿捺摩阿捺摩,阿视婆多阿视婆多,那舍那舍,陀呵陀呵,婆弗婆弗,柯慓多弭,莎呵。’
○见人网鱼、捕鸟,屠割异类,当发大慈心,默念佛、菩萨名号,或持大悲、往生、准提神咒,最有利益。咒繁不录。
天上人间胜事,勤修方便为先。今年错过待明年,可惜光阴荏苒。日里云为动静,宜思裕后光前。护生之术本无边,惟在随机自勉。
○长途所乘驴马,乡村所驭耕牛,宜节省其劳,察其寒暖饥渴。
○鱼虾跃于水面,每动愚夫结网之思,好生者见之,宜私自驱之入水,如脱眷属难,勿令人知。有人捕鸟,亦复如是。
○秋间田亩既涸,其中深潭,犹有余水,聚集小鱼虾无算,见此涸辙之鳞(*涸辙:比喻穷困的处境),或出赀唤人,或随力自救,皆可积德。若出门预持一小杓,更善。
○河岸有捞起螺蛳,宜投之中流。
○暑天雨后,庭中倘有积水,宜即时扫去。
○夏月泥沟内,细虫猬聚(*猬聚:像刺猬毛一样聚集,比喻众多),一经烈日,真有屈伸无路之惨,宜障之。
○夏间若晒有虫之物,宜于太阳初出时,即置庭中,待日光渐渐逼热,诸虫方可逃窜。若弃腐败之物,当投日光不至之所。
○暑月夜饮,烛火之上,多有扑死飞蛾,宜于午后开筵,傍晚彻席(*彻:同‘撤’)。
○宴会之后,地上所遗残羹剩骨,每能引诱群蚁,故案桌下,宜先置一废炉受之。不然,或于宾将退时,作速扫开,切勿经宿。
○夏间食物果品,其子与壳有甘味者,勿弃于地。
○暑天腌制鱼肉,其盐不可减少。若风蹄腊品,须以火酒制之。
○拾化字纸,宜理去其中细虫。
○行路见聚蚁于道,宜指示人知。若以食物济其饿,须择无碍之所。
○庭中所结蜘网,宜不时捞去。
○真实好生者,见他人帐内饱血蚊虻,往往私自挥去。
○近体衣服,宜不时入水浣濯(*浣濯:洗涤),乃免生虱之患。又法:用白果肉捣烂,生入面浆内,浆著衣里。又法:收烟叶置席下。
○暑天勿遗大便于干地。
○好生之士,己虽不伤物命,然身没之后,不能必子孙之必从。故年高向善者,宜预立遗嘱一通,戒其断杀行慈,永绝荤祭。
言语部
禽兽临刑片刻,哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前,一语无由置辩。想是宿生在世,口中不发嘉言。君今目击此奇冤,启齿须存方便。
○好生者,侍食于主,勿言某味食之有益,某味食之无益,使其主营心于口腹。
○戒杀之人,不应言某处河渠宜浚,某处淫祠宜修(*淫祠:滥设的祠庙),某处神明宜献,某处官府宜交,某处田园宜改,广开种种杀业。
○明理之士,勿言某人好生,应长寿而反夭亡;某人好杀,应夭亡而反长寿。某人茹荤而色力康强;某人茹蔬,而形容憔悴。
○父母眷属疾病,宜延名医疗治,兼劝以专心念佛,勿创问卜求神之议。
○遇病患之人,宜以正理谕之,勿言某家因祷而生,某家不祷而死。
○疗治诸般杂证,有害于生灵者,勿传其方,栽花种树之法,亦宜然。
○伤生为业之人,纵家道颇丰,但当劝其改业,不应称其营生之善。
○见人放生,宜赞叹以成其美。切勿发阻挠之言,退其善念。
○亲友前,勿言我嗜某物。
○烹饪之节,其职司之膳宰,不应言某物当若何调剂(*指烹饪方法),某物当若何调剂。
○见闻富家盛馔,勿出欣羡之语。
○途中见水陆异类,但当发救济之心,勿量其轻重美恶,价值贵贱。
○好生者,不应向人言,某处河中有鱼,某物林中有鸟,某处市中有某物。
○高楼废庙之上,见有雀巢生卵,宜方便庇护,勿向儿童言某木上有蝉、蝶、蜻蜓等物,亦如之。
○遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿、螈、蛇等物,不当向人言在某处。遇恶蚁者,勿言聚蚁之所。
○毒鱼毒鼠之药,其法慎不可告人,见之即须灭其迹,谤佛之书尤甚。
○好生之士,不应劝人畜养鸡、鸭、羊、豕、鹰、猫、猎犬等伤生之物。
劝戒部
蘧耻独为君子,舜思善与人同。发心度世贵含宏,在在期于感动,若藉一身一口,徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功,可与言时休纵。
○好生者,居近君之位,宜以仁慈之理,启沃君心,劝君修文偃武,薄赋轻徭,更诏天下各府州县,皆建放生之所,勒石题铭,永垂不朽。
○亲友赴任,宜劝其方按临时,即禁屠戮犬、牛,若其地有长河大泽,可为放生池者,劝民勒石以垂永远。
○血食神庙,祷祀者所毕集,宜将生死有命之理,鬼神堕落之原,杀业终偿之故,或引佛言,或述因果,勒一碑文于此。
○城门庙寺,及众人属目之所,皆当以戒杀因果粘出。
○亲友诞期,宜乘间劝之放生,且使永为定例。
○求子求名之士,所求既切,宜以戒杀劝之。
○远适他所,至亲友家,不妨先致戒杀文一首。
○人穷反本,理势固然,故有病之人,宜极口劝其戒杀。
○至星卜之家,宜劝其勿判人祷祀。
○遇造伤害物命之器者,宜劝其改业。
神咒语
密语流传东夏,堪称乳酪、醍醐(*作乳酪时,上一重凝的为酥,酥上加油的为醍醐)。阿伽妙剂疗沈屙,烦恼林中甘露。加持一言半偈,犹能拔济三途,赀财不费救生多,慎勿忘于跬步。
○早起,未举足时,先诵行步不伤虫蚁咒七遍,然后投足于地,则无误伤之患。咒曰:‘从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下误伤时,愿汝即时生净土。唵地利日(音支)利娑婆诃。’
○好生者,称宝胜如来名号,书护生陀罗尼沈于河井,诸虫皆生善趣。咒曰:‘唵缚悉波罗摩尼莎诃。’
○种播五谷,须以谷子一升,加持神咒二十一遍,杂种子中种之,自然不被虫食,无螽蝗之患。咒曰:‘多掷他,娑罗跋题,那□婆题。’
○好生者,志欲持斋,势所不能,食肉时,宜先默持神咒三遍。咒曰:‘多绖他,阿捺摩阿捺摩,阿视婆多阿视婆多,那舍那舍,陀呵陀呵,婆弗婆弗,柯慓多弭,莎呵。’
○见人网鱼、捕鸟,屠割异类,当发大慈心,默念佛、菩萨名号,或持大悲、往生、准提神咒,最有利益。咒繁不录。
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