可下一步又走错了。

当时又有一个想法，
想学密法，

想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；

另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。

当然这种动机都是非常错误的。

当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，

他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，

得到了宁玛派、
噶举派的传承，

那是很了不起的。

他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；

当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；

但是，
学法方面就没有学到东西。

这一晃，
浪费了很多时间。

后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，

这才读净土的经典，
读印光大师的 “ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。

我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
　　
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。

我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。

一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，

他们说莲池大师说 ：

“ 一句佛号、
一部经，

一生成就 ”，

这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”

不是有矛盾吗？

这个问题应咋个理解？

首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，

但是有区别，
又有侧重，

莲池大师讲
“ 一门深入 ”，

这是讲的行门，
指导修行必须一门；

“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。

行门与解门各有侧重
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。

还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，

“ 深入经藏 ”
是深解义趣，

也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。

也就是悟入佛的知见，
不然，

为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！

解了如来真实义，
才会有智慧嘛！

这智慧是本有的。

所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，

你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，

头头是道，
引经据典，
莫得用处。

佛法要解行并重，
必须落实到行动上。

你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，

这跟攻读博士、
写论文是两码事。

还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；

佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，

深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。

净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，

“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，

这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，

都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。

所以古大德这样讲 ：

一经通，
一切经都通了。

世间学问就不可能。

莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，

未必莲池大师还未深入经藏，

还没有智慧如海吗？

这个道理，
大家认真地想一下！

知识分子往往容易犯这个毛病。

印光大师的弟子，

有相当一部分是高级知识分子、
留学生，

他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，

“ 老实念佛，
莫换题目 ”！

换题目就是改变法门。

这些人都深信不疑。
　　
还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，
怕不保险，

所以自己诵这样经、
那样咒，

甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。

这个看法是错误的，
那叫杂修。

杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。

这个问题，
我想不详细去阐发了，

我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，

其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》里头的一篇
《 念佛不专一 》，

上面说得很清楚了。

我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，

其实，
遇到啥子灾难来了，

他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；

超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；

忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。

这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未懂得净土法门的原理。

我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，

我们懂啦？
　　
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，

往生怕没有希望？！

这个怀疑，
也是不必要的。

妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，

他说 ：
“ 至诚恳切 ”就是
“ 一心 ”，

你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，

到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。

并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，

但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。

所以我们在危险关头，
紧急关头，

你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。

五逆十恶的人，
他看到地狱相现了

（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！

那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）

那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。

所以这个并不难。

当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。

我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），

我们不要说
“ 具足戒 ”，

最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，

守不好
“ 沙弥十戒 ”，

决定堕落，
绝对堕落。

“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，

淫、杀、盗、妄，

另外加上不著香花、
不过午餐食，

不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。

我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。

所以，
要乐道安贫。

什么是道？

持戒修行就是道。

你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，

那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。

我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，

守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！

但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，

你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；

守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，

还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。

“八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，

也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，

佛法是非常近人情的。

一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。

佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，

可以中品中生，
还不是下品。

在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，

守好
“ 五戒 ”
保人身，

守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
　　
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，

这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，

彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，

临终的瑞相，
就是往生的验证，

那是客观标准，
不是凭哪个说。

妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。

他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。

种瑞相，
并不是好难，

譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，

过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，

只要这样，
这都是往生了。

这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，

我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
　　
往生净土是最容易，
了生死最容易。

当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，

不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
　　
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。

我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。

昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。

自己也在佛前发愿，

也在师父面前发愿 ：

有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。

最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：

“ 求福、
求慧、
求生净土。”

跟在座的同修们共同勉励！
　　
谢谢各位！

#其它寻人# 寻找1972年出生1996年失踪广东省深圳市龙岗区魁冲镇 胡天芬596477（女）
姓

名：胡天芬
身

高：151CM
性

别：女
出生日期：1972-02-06
失踪日期：1996-02-01
失踪人户籍所在地：贵州省遵义市湄潭县
失踪地点：广东省深圳市龙岗区魁冲镇
特征描述：不怎么识字，老实本份。
https://t.cn/A6isTSaN
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绝对让现生
折福折寿的做法

小人心行，
绝对现生折福折寿

儒家对这个就是四勿 ：
非礼勿视、
非礼勿闻、
非礼勿动、
非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。

众善奉行 ：
一切有利于他人，
有利于社会，
有利于众生的事情，

你都要去做，
这就是儒家以仁道为自任的一种精神。

知其不可为而为之，
也是众善奉行的一种宏毅精神。

这是印祖常常说的四句话，
是对我们行为的一种规范。

然后存好心，
说好话，
行好事，
这些话都很白，
但是很有真理。

实际上就很难做的到，
但做到了就了不起。

你要存好心，
不要存坏心，
存好心就是时时刻刻利益众生的心。

舍已利人的心，
奉献自己的心，
只要众生快乐就是我的快乐的心。

看到众生受苦自己不忍之心，
就是恻隐之心，
慈让之心，
羞恶之心，
仁爱之心，
这存好心。

说好话 ：
你的话都是心里的状态，
你要说众生喜欢的话，
赞叹的话，
利益他人的话，
利益佛法的话。

如果这些不能得利益的话，
你就不要去说。

行好事 ：
你一切行为都是大家有正面评价，
大家欢喜得利益的事你去做。

那对这些你自己的力量能够做得到的，
你就认认真真地去做。

包括一些慈善事业，
修桥铺路，
济养贫困，
这些你有能力你就做。

如果你没有能力，
自己吃饭也成问题，
但你也要发这个善心。

你就劝那些有能力的人去做，
你能够劝他去做，

这个善事做成了也有你一份功德，
有你一份口业劝善的功德在里面。

或者你没有去劝，
忽然看到有人在做一件善事，

你就发欢喜心，
出赞叹语，
说你真了不起，

你能做这个事情，
真是大善人，
真是功德无量，
你去鼓励他，

这也是你的善心，
也是你的口业功德。

这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德，
随喜功德就是对治众生的嫉妒心。

众生往往是自己不想做，
或者没能力做。

但是看到别人做什么善事，
他嫉妒了，
他说风凉话了，
甚至说攻击的语言了。

人家做个善事，
嘲讽，
你有什么了不起啊！

你又出什么风头啊！

或者怎么怎么样的，
把人家说得头都抬不起来，
然后他就很高兴。

最后 ——
你看看，
我做点善事人家都说我，
我又什么出风头，

甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的，
那算了吧！
算了我不做了。

这都是不好的行为，
所以要随喜功德。

随喜功德就什么好处呢？

就好像有一个人在卖香，
尽管你没有参加这个卖香的交易，

但你在旁边站着，
你也沾了这个香的味道，

所以你只要随喜，
这个做事的过程有你一份福报在里面。

这是无本得利的事情，
众生却不去做，
这就是愚痴。

所以反过来说，
自己不能去做，

见到他人做就生起嫉妒之心，
这种嫉妒就是一个很恶的心。

他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家，
不让人家去做。

这种心就很奸诈，
就很险恶，
他的心量就小，
心量小就叫小人。

小人总是想方设法去阻碍人家做善事，
散布流言蜚语。

有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤，
都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。

那么我们在这个人生生活阅历当中，
听到这些诽谤的话，
不要轻信。

在这个时代，
本身大家都很难发起善心做善事，

所以我们对一个善人，
哪怕有一点善心发起来，
要千方百计鼓励他往前走。

而且我们要参与进去，
共同来完成，
这才是一个君子的心行。

如果是小人心行，
绝对现生就会折福折寿。

你障碍别人实际上反弹过来就是障碍自己，
你诽谤别人最后真相大白，

人家知道你说的是诽谤的话，
人家都瞧不起你。

以后你的话，
人家根本就不相信。

折了自己的福德，
折了自己寿命，
得不到好结果，

这不是小人冤枉作小人吗？

真的大善人要做大善事，
得到诸佛菩萨护佑，
得到龙天护法的护念，

你想障碍也障碍不了的，
他会克服障碍把事情做完。

所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。

所以印祖在这里要痛切的要告诫我们不要去犯。

那么一个念佛行一定要真实，
做什么事情都要实事求是，
不能做假招子。

假招子就是过招，
他来玩虚的，
弄假，
弄虚作假。

弄虚作假的目的是沽名钓誉，
虚荣心很强，
想得到一些虚名，

甚至从中谋些利，
那么这些都要切忌。

一个念佛行人，
最好做的善事不要让别人知道，
积阴德，

那么佛菩萨会知道，
会给我们很好的报。

你能够做了好事让别人知道也可以，
正常状态。

但是实际上你没有真实去做善事，
你还说做了这个善事那个善事，
去沽名钓誉。

那这就是天地鬼神就很讨厌了，
厌恶你了。

这一厌恶，
那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦。

这些护法鬼神可是不答应了，
他就要找你的麻烦了。

所以有这个毛病的要很好地改正，
如果没有的话也作为勉励，
不要再犯。

所以这就是把一个念佛行人的改恶修善，
真诚心，
把它点示出来。

这个时代的众生是容易虚假的，
我们一下子没有注意这个念头的话，
就容易弄虚作假，
外现贤善精进之相，
内怀虚假。

这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛，
可是骗不了天地鬼神的眼睛。

佛菩萨也是六通具足，
也是骗不了的。

所以真正合算的还是说老实话，
做老实事，
才是最好的行为。

——— 大安法师
《 印光法师文钞 －－
一函遍复 》讲记