【《易经》履卦智慧＿事以密成，语以泄败，履道坦坦，幽人贞吉。】
不言而信，存乎德行
《易经》成书，包罗万象，成事有则，败事有因，待时而动，见机而作，不俟终日，退藏于密，居安思危，与民同患，参伍以变，错综复杂，彰往察来，微显阐幽，探赜索隐，开物成务，崇德广业，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，广大精微，无所不包，无所不容，《易》，其至矣乎！默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行。
圣人成能，人谋鬼谋
罗里吧嗦，只为弘《易》，罗里吧嗦，广利众生，罗里吧嗦，只为言《履》，《履》之九二，履道坦坦，幽人贞吉，没头没脑，无从解读，故弄玄虚，只为引鬼，此鬼有名，名曰韩非，死于李斯之手；
鬼有没有，不敢妄言，抬头三尺有神明。《易经》所谓人谋鬼谋，鬼的意思，归也，历史上死去的人，魂魄都已归于太虚，可是他们真的逝去了吗？
没有，他们还活着，他们还活生生的活着，他们光辉灿烂的思想，光辉灿烂的智慧，一直都还活生生的活着，至今为我们所用，至今为我们所谋，这就是所谓的鬼谋。
鬼谋既可以为我们临事而谋，还可以为我们参经而谋，以事参经，以史参经，亦可谓鬼谋，今天，我们就用韩非这个秦朝的鬼，来为我们谋一谋《易经》《履卦》九二爻的爻辞，重点在：幽人贞吉。为方便行文，先把《履卦》供在文中，先从《履卦》的九二爻的爻象开始：
《履卦》九二爻的爻象
《履卦》九二爻，以刚爻处阴位，以刚处柔；《履卦》九二爻，以刚爻处下卦第二爻，以刚处中；《履卦》九二爻，上应得中九五，刚明贤德之才，上应九五之君，处《履卦》中，处《履》之时，行事，履道之时。
九二履道，上应九五，外刚内柔，行刚明贤德之道，履得其中，履得其兑，履得其悦，履得其行，行事履道，可谓一片坦途，可谓履道坦坦，然而，后面的幽人贞吉，是个什么鬼呢?
《履卦》九二爻的爻辞：履道坦坦，幽人贞吉
韩非为鬼，著作等身，至今有传，《史记》有录，专录韩非《说难》，其中名句：夫事以密成，语以泄败。其中一个密字，可解《履卦》之幽。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危，身既已危，安能得吉？安能得履道坦坦？韩非为鬼，《说难》可用，其有意者可读之。
惟韩非可叹，知说之难，为《说难》书甚具，终死于李斯之手，终死于秦，不能自脱，《易》之为书，默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行，岂是虚言！！！
非韩非一人为鬼，煌煌史册，有鬼无数，汉之霍光，武帝托孤之重，废立昌邑王刘贺一事，履道坦坦，事得以成，实赖政治家霍光之高明，以幽以贞行事，刘贺一党，一网打尽，汉家之祀，方得其祭，霍光废立，方得其吉，幽人贞吉。其事有纪，有意者，可参《资治通鉴》第二十四卷.汉纪十六；
非韩非一人为鬼，《道德经》老子亦为鬼，其谋可用，其经可参。《道德经》第27章：善行，无辙迹，无辙迹三字，可解《履卦》之幽。《道德经》第30章：善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强；勿矜，勿伐，勿骄，可解《履卦》之幽，勿强可解《履卦》九二爻之外刚内柔，处柔得中，上应九五，行其《履》道，可谓九二守贞得吉，幽人贞吉。
非韩非一人为鬼，孔子亦可为鬼，其言可用。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。密之一字，慎密一词，可解《履卦》之幽，几事不密则害成，害成则非事不成而已，害如已成，小害一时，大害万世，不可不戒，履道坦坦，幽人贞吉。
圣人作易，以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神武不杀，履道坦坦，以幽以贞，圣人作《易》以载道，万世流芳，万世得传，百姓日用而不知，默而成之，不言而信，存乎德行，众生得利至今，圣人终得其吉，履道坦坦，幽人贞吉。
《履卦》六爻，今日为二，余爻有四，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
《易经》智慧，包罗万象，圣人画卦，利益众生，人之经历不同，所得之象不同，所取之意亦会不同，为了让自己，在生活中游刃有余，有本《易经》在家自己琢磨吧，让自己插上《易经》智慧的翅膀，用圣人的智慧，帮助您创业成功，生活顺利，平平安安，阖家幸福！！！
不言而信，存乎德行
《易经》成书，包罗万象，成事有则，败事有因，待时而动，见机而作，不俟终日，退藏于密，居安思危，与民同患，参伍以变，错综复杂，彰往察来，微显阐幽，探赜索隐，开物成务，崇德广业，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，广大精微，无所不包，无所不容，《易》，其至矣乎！默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行。
圣人成能，人谋鬼谋
罗里吧嗦，只为弘《易》，罗里吧嗦，广利众生，罗里吧嗦，只为言《履》，《履》之九二，履道坦坦，幽人贞吉，没头没脑，无从解读，故弄玄虚，只为引鬼，此鬼有名，名曰韩非，死于李斯之手；
鬼有没有，不敢妄言，抬头三尺有神明。《易经》所谓人谋鬼谋，鬼的意思，归也，历史上死去的人，魂魄都已归于太虚，可是他们真的逝去了吗？
没有，他们还活着，他们还活生生的活着，他们光辉灿烂的思想，光辉灿烂的智慧，一直都还活生生的活着，至今为我们所用，至今为我们所谋，这就是所谓的鬼谋。
鬼谋既可以为我们临事而谋，还可以为我们参经而谋，以事参经，以史参经，亦可谓鬼谋，今天，我们就用韩非这个秦朝的鬼，来为我们谋一谋《易经》《履卦》九二爻的爻辞，重点在：幽人贞吉。为方便行文，先把《履卦》供在文中，先从《履卦》的九二爻的爻象开始：
《履卦》九二爻的爻象
《履卦》九二爻，以刚爻处阴位，以刚处柔；《履卦》九二爻，以刚爻处下卦第二爻，以刚处中；《履卦》九二爻，上应得中九五，刚明贤德之才，上应九五之君，处《履卦》中，处《履》之时，行事，履道之时。
九二履道，上应九五，外刚内柔，行刚明贤德之道，履得其中，履得其兑，履得其悦，履得其行，行事履道，可谓一片坦途，可谓履道坦坦，然而，后面的幽人贞吉，是个什么鬼呢?
《履卦》九二爻的爻辞：履道坦坦，幽人贞吉
韩非为鬼，著作等身，至今有传，《史记》有录，专录韩非《说难》，其中名句：夫事以密成，语以泄败。其中一个密字，可解《履卦》之幽。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危，身既已危，安能得吉？安能得履道坦坦？韩非为鬼，《说难》可用，其有意者可读之。
惟韩非可叹，知说之难，为《说难》书甚具，终死于李斯之手，终死于秦，不能自脱，《易》之为书，默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，苟非其人，道不虚行，岂是虚言！！！
非韩非一人为鬼，煌煌史册，有鬼无数，汉之霍光，武帝托孤之重，废立昌邑王刘贺一事，履道坦坦，事得以成，实赖政治家霍光之高明，以幽以贞行事，刘贺一党，一网打尽，汉家之祀，方得其祭，霍光废立，方得其吉，幽人贞吉。其事有纪，有意者，可参《资治通鉴》第二十四卷.汉纪十六；
非韩非一人为鬼，《道德经》老子亦为鬼，其谋可用，其经可参。《道德经》第27章：善行，无辙迹，无辙迹三字，可解《履卦》之幽。《道德经》第30章：善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强；勿矜，勿伐，勿骄，可解《履卦》之幽，勿强可解《履卦》九二爻之外刚内柔，处柔得中，上应九五，行其《履》道，可谓九二守贞得吉，幽人贞吉。
非韩非一人为鬼，孔子亦可为鬼，其言可用。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。密之一字，慎密一词，可解《履卦》之幽，几事不密则害成，害成则非事不成而已，害如已成，小害一时，大害万世，不可不戒，履道坦坦，幽人贞吉。
圣人作易，以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神武不杀，履道坦坦，以幽以贞，圣人作《易》以载道，万世流芳，万世得传，百姓日用而不知，默而成之，不言而信，存乎德行，众生得利至今，圣人终得其吉，履道坦坦，幽人贞吉。
《履卦》六爻，今日为二，余爻有四，来日方长，且待再探。感谢阅读！！！
《易经》智慧，包罗万象，圣人画卦，利益众生，人之经历不同，所得之象不同，所取之意亦会不同，为了让自己，在生活中游刃有余，有本《易经》在家自己琢磨吧，让自己插上《易经》智慧的翅膀，用圣人的智慧，帮助您创业成功，生活顺利，平平安安，阖家幸福！！！
【《易经》困卦智慧＿居易俟命？致命遂志？福祸无门，惟人自召。】
《易经》与《易传.十翼》
现存的《易经》版本，严格意义上来说，只能称为《周易》版本，《易经》的另外两个版本《连山易》、《归藏易》，已经失传，《连山易》、《归藏易》的失传，可谓中华民族传统文化的一大损失。
就《易经》的《周易》版本来说，周文王拘羑里演八卦而成的《周易》，经典的经文部分，只包括卦画，卦名、卦辞、爻辞；不包括目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞等《易传.十翼》部分；
彖辞、象辞为后人所添加，非周文王演八卦时所系原文，非《周易》的经典原文。这一点，可以从目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞，和《周易》的经典原文表达的意思不同，得到验证。
以《易经》《困卦》为例，《困卦》的《象辞》“象曰：泽无水，困，君子以致命遂志”，所表达的意思，更接近儒家的，虽千万人吾往矣的浩然正气，更接近儒家的，知其不可为而为之的历史道义担当。
而《周易》的经典原文中，代表君子贤人处《困》的九二爻爻辞“困于酒食，朱绂方来，利用享祀;征凶，无咎。”给出了 “征凶，无咎。”的告诫，提出君子贤人处《困》，当用“朱绂方来，利用享祀”，当用君子居易以俟命。
以周文王忍辱负重，终得脱《困》的亲身经历来看，周文王爻辞之意，给出“征凶，无咎。”的告诫，提出“朱绂方来，利用享祀”的处《困》原则，与《象辞》给出的“君子以致命遂志”的处《困》原则，有所不同，试为探之：
《困卦》九二爻的爻象、爻辞。
《困卦》九二，以刚明之才处下卦之第二位，贤人君子在下处《困》得中，贤人君子居庙堂之远，持刚正之道，处《困》得中，而困于酒食，是郁郁寡欢，终日买醉吗？
非也，非也。酒食者，人之所欲也，君子贤人亦不例外，唯君子贤人所欲之大者，中正之道得行也。
《困卦》九二，困于酒食，君子贤人所欲行之中正之道，为小人所困也。君子贤人所欲之大者，为小人所困也。
这个时候怎么办呢？九二爻处《困》，有心无力之时，又处在下卦坎险之中，是像象辞所说的那样“君子以致命遂志”，犯险犯难而上，玩命的干，也要推行自己的中正之道呢？还是采取其他的策略呢？
周文王以自己的亲身经历，告诫说：九二君子贤人，即使有刚明之才，推行的是中正之道，在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，有可能把自己的命给玩完，九二；困于酒食，征凶。
周文王以自己的亲身经历，告诫说：在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，如果最后把自己的命给玩完了，那能怪谁呢？那是自取灭亡，自取凶祸，无人可以怪罪，咎由自取，无人可咎，九二；困于酒食，征凶，无咎。
周文王自己的脱困策略，不是犯险犯难而上，不是蛮干，而是利用享祀。整体求神拜佛吗？
非也，非也。处《困》之时，求神拜佛没有用，自欺欺人而已。享祀之事，必以至诚之心，祭神如神在。利用享祀，利用至诚之心也，利修至诚之德也。
《困卦》卦辞告诉君子贤人的处《困》的总体原则是：困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子贤人在下，居庙堂之远，而处《困》之时，知《困》有时，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动，则中正之道，自有亨吉之时。
怎么行动呢？周文王以自己的亲身经历告诉贤人君子，利用享祀。君子贤人居庙堂之远，持刚正之道，却为小人所困之时，此时盲动则为咎由自取，无人可咎，则为困于酒食，征凶，无咎。
周文王以自己的亲身脱困经历告诉贤人君子，困于酒食之时，当乐天知命，而不忧，当居易以俟命，却也不能什么也不做。此时，有利于以至诚脱困之心，修至诚之德，保存力量、积蓄力量，积蓄德行。如此，自有脱《困》之日，中正之道，自有亨吉之时。九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。
象辞之“君子以致命遂志”，正是儒家的可贵之处，也是儒家的伟大之处，周文王的利用享祀，自有明哲，二者各有可取，各有所取。是致命遂志，还是居易俟命，福祸无门，惟人自召，取之在人，用之在人，有德者，相时而动，自取则可。感谢阅读！！！
《易经》与《易传.十翼》
现存的《易经》版本，严格意义上来说，只能称为《周易》版本，《易经》的另外两个版本《连山易》、《归藏易》，已经失传，《连山易》、《归藏易》的失传，可谓中华民族传统文化的一大损失。
就《易经》的《周易》版本来说，周文王拘羑里演八卦而成的《周易》，经典的经文部分，只包括卦画，卦名、卦辞、爻辞；不包括目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞等《易传.十翼》部分；
彖辞、象辞为后人所添加，非周文王演八卦时所系原文，非《周易》的经典原文。这一点，可以从目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞，和《周易》的经典原文表达的意思不同，得到验证。
以《易经》《困卦》为例，《困卦》的《象辞》“象曰：泽无水，困，君子以致命遂志”，所表达的意思，更接近儒家的，虽千万人吾往矣的浩然正气，更接近儒家的，知其不可为而为之的历史道义担当。
而《周易》的经典原文中，代表君子贤人处《困》的九二爻爻辞“困于酒食，朱绂方来，利用享祀;征凶，无咎。”给出了 “征凶，无咎。”的告诫，提出君子贤人处《困》，当用“朱绂方来，利用享祀”，当用君子居易以俟命。
以周文王忍辱负重，终得脱《困》的亲身经历来看，周文王爻辞之意，给出“征凶，无咎。”的告诫，提出“朱绂方来，利用享祀”的处《困》原则，与《象辞》给出的“君子以致命遂志”的处《困》原则，有所不同，试为探之：
《困卦》九二爻的爻象、爻辞。
《困卦》九二，以刚明之才处下卦之第二位，贤人君子在下处《困》得中，贤人君子居庙堂之远，持刚正之道，处《困》得中，而困于酒食，是郁郁寡欢，终日买醉吗？
非也，非也。酒食者，人之所欲也，君子贤人亦不例外，唯君子贤人所欲之大者，中正之道得行也。
《困卦》九二，困于酒食，君子贤人所欲行之中正之道，为小人所困也。君子贤人所欲之大者，为小人所困也。
这个时候怎么办呢？九二爻处《困》，有心无力之时，又处在下卦坎险之中，是像象辞所说的那样“君子以致命遂志”，犯险犯难而上，玩命的干，也要推行自己的中正之道呢？还是采取其他的策略呢？
周文王以自己的亲身经历，告诫说：九二君子贤人，即使有刚明之才，推行的是中正之道，在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，有可能把自己的命给玩完，九二；困于酒食，征凶。
周文王以自己的亲身经历，告诫说：在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，如果最后把自己的命给玩完了，那能怪谁呢？那是自取灭亡，自取凶祸，无人可以怪罪，咎由自取，无人可咎，九二；困于酒食，征凶，无咎。
周文王自己的脱困策略，不是犯险犯难而上，不是蛮干，而是利用享祀。整体求神拜佛吗？
非也，非也。处《困》之时，求神拜佛没有用，自欺欺人而已。享祀之事，必以至诚之心，祭神如神在。利用享祀，利用至诚之心也，利修至诚之德也。
《困卦》卦辞告诉君子贤人的处《困》的总体原则是：困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子贤人在下，居庙堂之远，而处《困》之时，知《困》有时，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动，则中正之道，自有亨吉之时。
怎么行动呢？周文王以自己的亲身经历告诉贤人君子，利用享祀。君子贤人居庙堂之远，持刚正之道，却为小人所困之时，此时盲动则为咎由自取，无人可咎，则为困于酒食，征凶，无咎。
周文王以自己的亲身脱困经历告诉贤人君子，困于酒食之时，当乐天知命，而不忧，当居易以俟命，却也不能什么也不做。此时，有利于以至诚脱困之心，修至诚之德，保存力量、积蓄力量，积蓄德行。如此，自有脱《困》之日，中正之道，自有亨吉之时。九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。
象辞之“君子以致命遂志”，正是儒家的可贵之处，也是儒家的伟大之处，周文王的利用享祀，自有明哲，二者各有可取，各有所取。是致命遂志，还是居易俟命，福祸无门，惟人自召，取之在人，用之在人，有德者，相时而动，自取则可。感谢阅读！！！
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真正找对医生就一切万无一失了吗？不听话一样白搭。这个点了还要赶到医院，唉不让做什么动作偏做，这下好，做完手术一周髋关节就脱位了，双动全髋术后脱位这真的是第一个，床边根本复不上，只能去手术室复位。这就叫患者虐我千百遍，我待患者如初恋[泪]#骨科维修保养笔记# https://t.cn/R2WxYIA
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