道家内丹修炼的三大要素：炼精、炼气、炼神！
道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。为了使练功者对此能获得更深刻地了解，笔者浅说三要素，列于下文。
一、炼神
神是心中的主宰。因它有灵明知觉，所以称为神。有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是我的先天元神。不被外来事物所纷扰，是我之元神的本质。如果被外来事物牵引走了，就由先天元神变为后天识神，损伤了元神。
中医学认为，识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等，是生命活动现象的总称，是脏腑活动的基本体现，为心所主，正如《素问·灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，……主不明则十二官危，使道闭而不通，形以大伤，以此养生则殃。”可见识神由心所主，心脏调和，其主神明的职能旺盛，脏腑得以安泰，如此养生，便会长寿；心脏失和，气血闭塞，经络阻滞，疾病乃成，甚至心伤神去，神去死矣。
炼神的目的，是将识神回到我之元神上来。
其练法是：使双目半睁半闭，把意念放在祖窍穴，两眼均看祖窍穴，两个眼珠自然交并着向中看，时间久了，祖窍穴内自然发胀，就闭目想祖窍穴内无形之气，一段时间后，祖窍穴内自然就有元神的灵光出现，用灵光向下照视丹田，就容易入静生阳气。此是修炼后天识神聚成先天元神的初起，抑制识神向外活动的重要方法。
老子说：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖窍之窍也。是知窍而不知妙，妙者性光也。道家谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气，知此一窍，则金丹大道尽矣。这种炼神法，可使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激敏感性减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。
二、炼精
精是人体生命之本。道家以精为炼丹的原料，所以称谓药。
它有后天和先天之别，先天精来源于父母，称谓无形的元精；后天精，来源于水谷，称谓有形的精液。它的朽败，可招致人的衰老；它的新生，可导致人的长寿。旺盛的精力，即是青春活力的基础。脑神又与肾密切相关，因肾中藏精，精生髓，而脑为髓海，故肾气充盛，精气就足，才能使脑海充盈，脑健多智，神机旺盛。
由此可以看出肾在“心主神明”中，亦占非常重要的地位。肾水上滋，心阳下煦，水火相济，则能“精转生神，神转生明”。若肾水不足，燎原无制，血受煎熬，则脑受其害，诸症随之肇起，足见心肾与神密切相关。而炼丹功注重炼精的重要意义，也就不言而喻了。
那么怎样炼精呢？其炼精法有壮年与老年之别。青壮年人血气旺盛，精气不衰，生殖器勃举繁多，要炼采精补脑法。其采精法：生殖器勃举时，用鼻吸气，同时缩肛缩玉茎，用意引气从背后上升到头顶百会穴，目光上视，闭息片刻，呼气，意引气降入脑海中，存守片刻。吸升呼降为一次，连做数次，生殖器缩小为止。这就是采精补脑的练法。老年人精气已竭，应先炼生精法：每次入坐，闭目用神光照视脐下气穴中，意念穴中虚空境界，并将心意定视在气穴中，永不离散。这好似天上阳光普照大地，就生阳气，气穴发暖，就生精水，精水积满，阳物必举，再用采精补脑法，补充脑髓，体质复健，才能生内气而结丹。
精气已足，必须预防梦中泄精，其功法是静坐或卧或站立。闭口内视祖窍穴，舌顶上腭，使口内生津，以鼻吸气，用意将气徐徐送至脐中，同时提肛收缩，如忍二便。用意引气从玉茎提起，纳于脐中，上下之气，归纳于脐中，稍存一存，然后缓缓呼气，肛门渐渐放松，意念引气由脐向后，从脐移入肾脏，沿督脉向上直升到头顶百会穴，从百会穴落下咽喉，同时口中津液汩然有声咽下，直送至脐中。接着又以鼻吸气，周而复始。每次练功30分钟，练毕搓热手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前练一次，能止梦中遗精。
三、炼气
气是人体生命的物质基础和原动力，气有后天与先天之分。
后天气是鼻孔出入之气，促使人体血液循环流动；先天气是无极之气，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不分阴阳，没有固定形状，不占有物质空间，因此能并存于物质之中，可以由无限聚集，有强弱之分，练功达到天人合一时，用意聚集，趋近于气，这就是内丹术所期望的“丹”。
气不但是生命活动的物质基础和原动力，而且又是体内的一种奇妙的潜能，丹功炼神，通过思维意念活动，排除杂念，净化思绪，心平气和，使大脑处于一种相对入静的状态。活跃其气是炼神的根本所在，以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的目的。
那么怎样炼气呢？先炼后天气，调和情志，顺畅气血，不同的情志变化，反映出不同的心理状态。中医所说的七情所伤，是干扰练功意境的主要因素。当精神刺激过度，超越机体的耐受极限时，最易令气失常态。
诚如《素问·举痛论》所说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气下，惊则气乱，思则气结。”由于气机逆乱，致疾病发生。
可采用调气的方法是：用炼神的方法，使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。炼先天气，就是炼元神移精变气法，得元神者昌，失元神者亡。善于炼元神，可使先天气增长迅速，又可防止出偏，及走火入魔。所谓元神移精变气法，即是采用以上炼精之法，使元神之光采精化成气，补充人身中先天气。
炼神达到虚极静笃，恢复到先天无极境界，静极生动，出现阴阳二气上升下降，运行周天，真炁弥漫于整个宇宙空间，用意一聚，则成为一个圆形的气团；用意一散，则弥漫于无限的天空，这是炼气的美妙景象。
道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。为了使练功者对此能获得更深刻地了解，笔者浅说三要素，列于下文。
一、炼神
神是心中的主宰。因它有灵明知觉，所以称为神。有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是我的先天元神。不被外来事物所纷扰，是我之元神的本质。如果被外来事物牵引走了，就由先天元神变为后天识神，损伤了元神。
中医学认为，识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等，是生命活动现象的总称，是脏腑活动的基本体现，为心所主，正如《素问·灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，……主不明则十二官危，使道闭而不通，形以大伤，以此养生则殃。”可见识神由心所主，心脏调和，其主神明的职能旺盛，脏腑得以安泰，如此养生，便会长寿；心脏失和，气血闭塞，经络阻滞，疾病乃成，甚至心伤神去，神去死矣。
炼神的目的，是将识神回到我之元神上来。
其练法是：使双目半睁半闭，把意念放在祖窍穴，两眼均看祖窍穴，两个眼珠自然交并着向中看，时间久了，祖窍穴内自然发胀，就闭目想祖窍穴内无形之气，一段时间后，祖窍穴内自然就有元神的灵光出现，用灵光向下照视丹田，就容易入静生阳气。此是修炼后天识神聚成先天元神的初起，抑制识神向外活动的重要方法。
老子说：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖窍之窍也。是知窍而不知妙，妙者性光也。道家谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气，知此一窍，则金丹大道尽矣。这种炼神法，可使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激敏感性减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。
二、炼精
精是人体生命之本。道家以精为炼丹的原料，所以称谓药。
它有后天和先天之别，先天精来源于父母，称谓无形的元精；后天精，来源于水谷，称谓有形的精液。它的朽败，可招致人的衰老；它的新生，可导致人的长寿。旺盛的精力，即是青春活力的基础。脑神又与肾密切相关，因肾中藏精，精生髓，而脑为髓海，故肾气充盛，精气就足，才能使脑海充盈，脑健多智，神机旺盛。
由此可以看出肾在“心主神明”中，亦占非常重要的地位。肾水上滋，心阳下煦，水火相济，则能“精转生神，神转生明”。若肾水不足，燎原无制，血受煎熬，则脑受其害，诸症随之肇起，足见心肾与神密切相关。而炼丹功注重炼精的重要意义，也就不言而喻了。
那么怎样炼精呢？其炼精法有壮年与老年之别。青壮年人血气旺盛，精气不衰，生殖器勃举繁多，要炼采精补脑法。其采精法：生殖器勃举时，用鼻吸气，同时缩肛缩玉茎，用意引气从背后上升到头顶百会穴，目光上视，闭息片刻，呼气，意引气降入脑海中，存守片刻。吸升呼降为一次，连做数次，生殖器缩小为止。这就是采精补脑的练法。老年人精气已竭，应先炼生精法：每次入坐，闭目用神光照视脐下气穴中，意念穴中虚空境界，并将心意定视在气穴中，永不离散。这好似天上阳光普照大地，就生阳气，气穴发暖，就生精水，精水积满，阳物必举，再用采精补脑法，补充脑髓，体质复健，才能生内气而结丹。
精气已足，必须预防梦中泄精，其功法是静坐或卧或站立。闭口内视祖窍穴，舌顶上腭，使口内生津，以鼻吸气，用意将气徐徐送至脐中，同时提肛收缩，如忍二便。用意引气从玉茎提起，纳于脐中，上下之气，归纳于脐中，稍存一存，然后缓缓呼气，肛门渐渐放松，意念引气由脐向后，从脐移入肾脏，沿督脉向上直升到头顶百会穴，从百会穴落下咽喉，同时口中津液汩然有声咽下，直送至脐中。接着又以鼻吸气，周而复始。每次练功30分钟，练毕搓热手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前练一次，能止梦中遗精。
三、炼气
气是人体生命的物质基础和原动力，气有后天与先天之分。
后天气是鼻孔出入之气，促使人体血液循环流动；先天气是无极之气，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不分阴阳，没有固定形状，不占有物质空间，因此能并存于物质之中，可以由无限聚集，有强弱之分，练功达到天人合一时，用意聚集，趋近于气，这就是内丹术所期望的“丹”。
气不但是生命活动的物质基础和原动力，而且又是体内的一种奇妙的潜能，丹功炼神，通过思维意念活动，排除杂念，净化思绪，心平气和，使大脑处于一种相对入静的状态。活跃其气是炼神的根本所在，以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的目的。
那么怎样炼气呢？先炼后天气，调和情志，顺畅气血，不同的情志变化，反映出不同的心理状态。中医所说的七情所伤，是干扰练功意境的主要因素。当精神刺激过度，超越机体的耐受极限时，最易令气失常态。
诚如《素问·举痛论》所说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气下，惊则气乱，思则气结。”由于气机逆乱，致疾病发生。
可采用调气的方法是：用炼神的方法，使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。炼先天气，就是炼元神移精变气法，得元神者昌，失元神者亡。善于炼元神，可使先天气增长迅速，又可防止出偏，及走火入魔。所谓元神移精变气法，即是采用以上炼精之法，使元神之光采精化成气，补充人身中先天气。
炼神达到虚极静笃，恢复到先天无极境界，静极生动，出现阴阳二气上升下降，运行周天，真炁弥漫于整个宇宙空间，用意一聚，则成为一个圆形的气团；用意一散，则弥漫于无限的天空，这是炼气的美妙景象。
【“命运与共 奋楫前行” 500名青年学子“云”端共议全球问题】
5月19日，由外交学院主办的“命运与共，奋楫前行”2022北京国际模拟联合国大会（Beijing International Model United Nations 2022）在京开幕。来自近140所知名大、中学校的约500名优秀学生将于未来四天在线上模拟不同国家代表，为应对国际挑战和解决全球问题贡献青年智慧，发出青年之声。
——热议国际问题青年“外交官”展锋芒
“请问，你国是否赞成通过该决议草案？”5月21日上午9：30，当北京青年报记者进入世界卫生组织模拟联合国大会的线上会议室时，大会“主席”王琬婧正在对德国、巴西、海地、美国提出的“优化心理健康领域的资源投入与分配”这一决议草案进行表决，尽管今年没有现场举牌的过程，但主席会在线上组织所有参会国家代表进行“点名表决”。
如何处理在公共危机中的大众心理问题？是今年模拟联合国中世界卫生组织的主议题。提到公共危机，很多代表都“对标”了时下仍然在全球蔓延的新冠疫情。作为德国代表，外交学院学生蔡世浩就提出了“在现有的联合国机制及世卫组织框架下，完善心理健康机构的建设，提高公共危机应对能力，增强部门间协同合作，优化各类资源调配”的议案，他说，长达两年的抗“疫”经历，各国公众难免会产生焦虑、烦躁、不安等负面情绪，这对各国以及世卫组织的治理能力提出了很大的挑战，各国如何在联合国及世卫组织的政策建议下实现多边合作，同时在尊重各国国情的基础上落实行动显得尤为重要。
同样，在另一个危机联动委员会的会议室中，来自安徽合肥一中的程天翔正以俄罗斯驻安理会代表的身份与其他国家就“安理会是否授权独联体军队入驻纳卡相关地区”进行激烈辩论。与其他的委员会不同，这个委员会赋予了每个代表更大的权力，通过设置一个历史场景，让各个代表“对号入座”，模拟不同角色，在其位谋其政，结合自己的身份做出决策而非提出建议。“这对代表们提出了更高要求，他们需要围绕自己所代表的国家进行利益表达”，危机联动委员会主席团负责人祝文韬告诉北青报记者。
——议题设置多元化需青年学子“走”出中国看世界
国家管辖外区域海洋生物多样性国际法律文书如何拟定？怎样改善世界遗产的保护和管理？如何通过全球行动打击网络犯罪……北青报记者注意到，此次大会共设置了11个委员会，每个委员会的议题设置都紧扣时代热点，关注国际局势。各国代表需要围绕所在委员会的主议题，从不同角度撰写出自己的建议案，并和其他国家代表进行自由磋商、互通有无，最终形成一份决议草案，拿到大会上介绍，如果各国代表无意见的话，草案就正式通过。
“代表们既要充分了解自己所在的委员会，也要了解自己所代表的国家”，中国劳动关系学院学生陈昊翀被分配到了国家管辖外区域海洋生物多样性政府间会议，他说德国代表及所在的欧盟国家在本次会议中扮演着较为中立的角色，旨在协调各方的利益冲突，求同存异共同推进会议的进程。所以在会场的成果文件中，他和其他的缔约国特别指出依照既存法律对待区域和区域中的资源，秉承交叉管理模式，明确公海中“各类资源的属性和对生物遗传资源的影响”以协调发达国家与发展中国家的矛盾。
作为该委员会的美国代表，兰州大学的学生金易也感同身受，他说，只有站在“他国”角度上思考，才终于明白了“为何很多涉及到人类共同利益的问题到了发达国家那里就行不通”。他在建议案中提出，希望各国设计海洋遗传资源惠益分享的规范机制，在海洋遗传资源的利用方与提供方“事先知情同意”和“共同商定条件”的前提下，在自愿平等协商的基础上，以制定单独的双多边合作协定或商业合同的形式明确彼此的权利和义务。
来自首都师范大学附属中学的牟荣瑾今年首次拿到模拟联合国的“入场券”，并有幸被分到了危机联动委员会，当面对海量的背景资料和复杂的学术测试时，她也曾想过放弃，但正因为坚持到最后，她更加深刻地认识到联合国安理会的作用以及各国代表的一言一行对国际局势走向的影响。“当各国的命运和未来投射在我们这些代表身上时，我特别真切地理解了同呼吸共命运的含义”，牟荣瑾说。
——“云”端讨论无缝衔接让各国代表有“沉浸式”体验
“即便是线上会议，我们也做到了无缝衔接”，外交学院模拟联合国协会秘书长朱紫玥告诉北青报记者，今年是北京国际模拟联合国大会首次在云端呈现，和直播现场活动不同，本次大会是真正地将所有的会议与大会活动都通过网络进行，并且通过多种方式营造浓厚的学术与外交氛围，尽可能保障代表的会议体验感。综合考量可视化效果，嘉宾、代表和主席团之间的互动效果，发言与磋商的渠道，为此，大会采用了zoom网络研讨会及普通会议两种模式，并在会议之前多次进行流程模拟，确保各项议程切换顺利、会议规则实施不受限制。为加强与会人员的参与感，还通过设置虚拟背景连线观众与嘉宾，加强代表之间、代表与主席和嘉宾之间的联系。
据介绍，1995年，外交学院首次将模拟联合国活动引入中国。经过多年创新与发展，北京国际模拟联合国大会现已成为中国乃至亚太地区最知名的模拟联合国活动，也是无数青年学子外交之梦生根发芽的孕育之地。“大会的连续举办，不仅让来自全国各地青年学子们有一个锻炼自己综合素质的机会，还可以和优秀的同龄人碰撞出思想的火花、结下深厚的友谊”，朱紫玥说，跳出校园，跳出自己所学的专业，站在这样一个高平台上去理解国际事务，也让青年学子们近距离“触摸”到了祖国之外的广大世界。
而这一次的“云”端举办也让主办方看到了扩大交流的新机遇。如若之后线上会议能够常态化、便利化、体验感上升，那么通过线上会议平台和国际组织合作、与国际友人交流也并非难事。通过交流互鉴，中国的模联活动将越来越国际化，中国青年在国际舞台上的声音也会越来越响亮。（文/北京青年报记者 刘婧；供图/外交学院）
5月19日，由外交学院主办的“命运与共，奋楫前行”2022北京国际模拟联合国大会（Beijing International Model United Nations 2022）在京开幕。来自近140所知名大、中学校的约500名优秀学生将于未来四天在线上模拟不同国家代表，为应对国际挑战和解决全球问题贡献青年智慧，发出青年之声。
——热议国际问题青年“外交官”展锋芒
“请问，你国是否赞成通过该决议草案？”5月21日上午9：30，当北京青年报记者进入世界卫生组织模拟联合国大会的线上会议室时，大会“主席”王琬婧正在对德国、巴西、海地、美国提出的“优化心理健康领域的资源投入与分配”这一决议草案进行表决，尽管今年没有现场举牌的过程，但主席会在线上组织所有参会国家代表进行“点名表决”。
如何处理在公共危机中的大众心理问题？是今年模拟联合国中世界卫生组织的主议题。提到公共危机，很多代表都“对标”了时下仍然在全球蔓延的新冠疫情。作为德国代表，外交学院学生蔡世浩就提出了“在现有的联合国机制及世卫组织框架下，完善心理健康机构的建设，提高公共危机应对能力，增强部门间协同合作，优化各类资源调配”的议案，他说，长达两年的抗“疫”经历，各国公众难免会产生焦虑、烦躁、不安等负面情绪，这对各国以及世卫组织的治理能力提出了很大的挑战，各国如何在联合国及世卫组织的政策建议下实现多边合作，同时在尊重各国国情的基础上落实行动显得尤为重要。
同样，在另一个危机联动委员会的会议室中，来自安徽合肥一中的程天翔正以俄罗斯驻安理会代表的身份与其他国家就“安理会是否授权独联体军队入驻纳卡相关地区”进行激烈辩论。与其他的委员会不同，这个委员会赋予了每个代表更大的权力，通过设置一个历史场景，让各个代表“对号入座”，模拟不同角色，在其位谋其政，结合自己的身份做出决策而非提出建议。“这对代表们提出了更高要求，他们需要围绕自己所代表的国家进行利益表达”，危机联动委员会主席团负责人祝文韬告诉北青报记者。
——议题设置多元化需青年学子“走”出中国看世界
国家管辖外区域海洋生物多样性国际法律文书如何拟定？怎样改善世界遗产的保护和管理？如何通过全球行动打击网络犯罪……北青报记者注意到，此次大会共设置了11个委员会，每个委员会的议题设置都紧扣时代热点，关注国际局势。各国代表需要围绕所在委员会的主议题，从不同角度撰写出自己的建议案，并和其他国家代表进行自由磋商、互通有无，最终形成一份决议草案，拿到大会上介绍，如果各国代表无意见的话，草案就正式通过。
“代表们既要充分了解自己所在的委员会，也要了解自己所代表的国家”，中国劳动关系学院学生陈昊翀被分配到了国家管辖外区域海洋生物多样性政府间会议，他说德国代表及所在的欧盟国家在本次会议中扮演着较为中立的角色，旨在协调各方的利益冲突，求同存异共同推进会议的进程。所以在会场的成果文件中，他和其他的缔约国特别指出依照既存法律对待区域和区域中的资源，秉承交叉管理模式，明确公海中“各类资源的属性和对生物遗传资源的影响”以协调发达国家与发展中国家的矛盾。
作为该委员会的美国代表，兰州大学的学生金易也感同身受，他说，只有站在“他国”角度上思考，才终于明白了“为何很多涉及到人类共同利益的问题到了发达国家那里就行不通”。他在建议案中提出，希望各国设计海洋遗传资源惠益分享的规范机制，在海洋遗传资源的利用方与提供方“事先知情同意”和“共同商定条件”的前提下，在自愿平等协商的基础上，以制定单独的双多边合作协定或商业合同的形式明确彼此的权利和义务。
来自首都师范大学附属中学的牟荣瑾今年首次拿到模拟联合国的“入场券”，并有幸被分到了危机联动委员会，当面对海量的背景资料和复杂的学术测试时，她也曾想过放弃，但正因为坚持到最后，她更加深刻地认识到联合国安理会的作用以及各国代表的一言一行对国际局势走向的影响。“当各国的命运和未来投射在我们这些代表身上时，我特别真切地理解了同呼吸共命运的含义”，牟荣瑾说。
——“云”端讨论无缝衔接让各国代表有“沉浸式”体验
“即便是线上会议，我们也做到了无缝衔接”，外交学院模拟联合国协会秘书长朱紫玥告诉北青报记者，今年是北京国际模拟联合国大会首次在云端呈现，和直播现场活动不同，本次大会是真正地将所有的会议与大会活动都通过网络进行，并且通过多种方式营造浓厚的学术与外交氛围，尽可能保障代表的会议体验感。综合考量可视化效果，嘉宾、代表和主席团之间的互动效果，发言与磋商的渠道，为此，大会采用了zoom网络研讨会及普通会议两种模式，并在会议之前多次进行流程模拟，确保各项议程切换顺利、会议规则实施不受限制。为加强与会人员的参与感，还通过设置虚拟背景连线观众与嘉宾，加强代表之间、代表与主席和嘉宾之间的联系。
据介绍，1995年，外交学院首次将模拟联合国活动引入中国。经过多年创新与发展，北京国际模拟联合国大会现已成为中国乃至亚太地区最知名的模拟联合国活动，也是无数青年学子外交之梦生根发芽的孕育之地。“大会的连续举办，不仅让来自全国各地青年学子们有一个锻炼自己综合素质的机会，还可以和优秀的同龄人碰撞出思想的火花、结下深厚的友谊”，朱紫玥说，跳出校园，跳出自己所学的专业，站在这样一个高平台上去理解国际事务，也让青年学子们近距离“触摸”到了祖国之外的广大世界。
而这一次的“云”端举办也让主办方看到了扩大交流的新机遇。如若之后线上会议能够常态化、便利化、体验感上升，那么通过线上会议平台和国际组织合作、与国际友人交流也并非难事。通过交流互鉴，中国的模联活动将越来越国际化，中国青年在国际舞台上的声音也会越来越响亮。（文/北京青年报记者 刘婧；供图/外交学院）
芜杂集：《向阳屯的路上》
开始种向日葵了，慢慢改变，慢慢成长，慢慢适应，然后再慢慢收割和枯萎、凋零。这是空相，还是实影，毕竟红尘世间的一切，包括人、事、物、天地环境的状态都不是常态，无常变化、如同虚幻一般的存在。佛语之言，无相无态。也就是说世间唯一的常态就是没有常态。那既然世界和人生都没有常态、终将失去，那么向日葵的花语也就是一个轮回的执念。有没有心境的清晨，向日葵的长成过程都是完美的。就如人的一生，有人讲是一场修行，有人讲是花开叶落的遗憾，让我们行走在这红尘中，都有了难以虑无不周的时间和空间。向日葵的花语，是朝向太阳的，无论它怎样的不完美，无论它如何的枝繁叶茂，每天的时间就是成长的必经之路，不客意去躲闪，更不刻意抵触冷风夜雨的凡来尘往。我们生而为人，每天都是一次成长，有正确的，也有做错了什么，有时候就此颓丧懊悔，有时候也就一笑而过。因为我们本就在时光里跌跌撞撞，在岁月流逝中的对与错，飘忽来去。
曾几何时，总以为犯的错是因为自己太倒霉，运气差，也认为这些都是命册里的安排，上天中的注定。可后来，在转过几度流年，经历了几段世事后，开始认真思考时才明白，有些事情真的是我们没有向日葵一样的坚持，朝着太阳生长的方向生长和长成。许多时候，我们在匆匆忙忙中默许太多错误的存在，用以涤荡我们灵魂的纷繁杂乱，引导身体在这喧嚣浮躁的社会里找到行途的路。从而明智地、功利的进行取舍，调节太阳的走向，精准而精致的定位，却忘记了山上滚落下来的石头，而摔得遍体鳞伤。向阳花，重要的是看准的方向是对的，而不是要在雾霭烟岚中愈发地认为自己的洞明能慧。面对错误，掩饰的忘记了改正，却不想着把清瘦寥落的灵魂从阴霾的日子里引走出来，只是守着一段懊悔自责的岁月一蹶不振。乱糟糟的天气中，太阳与向日葵的约定越来越像个虚妄之相。是向日葵不再执着于自己的主观，而执于黑夜中的俗世，这是红尘的喧嚣打扰了向日葵的清净平和之相。
向日葵的播种、施肥、长成、怒放、收割、枯萎凋谢，一切的一切，完成了微尘的聚合。我们看到了整个过程，从种子到怒放的葵花，又从葵花到种子，再从种子到微尘。佛祖说世界非世界，是名世界。我们眼前的这些微尘，实际上又并非微尘，有朝一日因缘聚合就成世界，只是现在的状态叫微尘。那这个世界也并非真实的世界，有朝一日缘散而灭就成了微尘或平行世界。也许这就是所有物质的表相意义，小到微尘、大至世界，都存在变化不定、如同虚幻的轮回。我们的现在，他人的、俗世的、脱俗的，所有的所有，都在向阳屯的路上，是常态，又或许不是常态、如同虚幻一般。却让我们迷茫和焦虑，因为这是思考的过程。思考向日葵的花语是真实之相，还是虚妄之相？每个人都看到了这个过程，由此放不下心里的种种执念，但又不知道什么才是放下执念的东西。
向日葵的花语是轮回，让人们看到这个红尘最朴素的道理。朝着太阳生长，是一种生存于自我领域的气象，也是宇宙间所有能量相互作用的结果。但它更多的时候，是演变在人们感观过程中的一种生命情结。因而，向日葵与太阳的约定，对于我们来说，阳光灿烂是灵魂的方向，也是撼动身体的一种意念。其实，生活本身并没有什么复杂性。只是因每个人不同的存在方式，才赋予了我们不一样的内容和形式，并在各自的成长空间，展示出的一个又一个杂乱无章的世界。我们可以任意地把灵魂自然安放在每一个角落或者避难所，却不想让身体知道阳光的位置。一路上的匆匆忙忙，有奔赴，有离开，有时遇佛有时遇魔，人们却都不愿意去谈及阳光明媚起来的日子，开始在最无助的时候发现把自己隐藏起来、安静下来是最好的水云间。伤心的事情是，今后不会再有人想到，那些被太阳照进的向日葵花园中，之所以温暖，是因为每株葵花都能信守温暖的约定，不负自身的坚守，让每一次花落花开，皆成风景。毕竟“积德无需人见，行善自有天知。”
开始种向日葵了，慢慢改变，慢慢成长，慢慢适应，然后再慢慢收割和枯萎、凋零。这是空相，还是实影，毕竟红尘世间的一切，包括人、事、物、天地环境的状态都不是常态，无常变化、如同虚幻一般的存在。佛语之言，无相无态。也就是说世间唯一的常态就是没有常态。那既然世界和人生都没有常态、终将失去，那么向日葵的花语也就是一个轮回的执念。有没有心境的清晨，向日葵的长成过程都是完美的。就如人的一生，有人讲是一场修行，有人讲是花开叶落的遗憾，让我们行走在这红尘中，都有了难以虑无不周的时间和空间。向日葵的花语，是朝向太阳的，无论它怎样的不完美，无论它如何的枝繁叶茂，每天的时间就是成长的必经之路，不客意去躲闪，更不刻意抵触冷风夜雨的凡来尘往。我们生而为人，每天都是一次成长，有正确的，也有做错了什么，有时候就此颓丧懊悔，有时候也就一笑而过。因为我们本就在时光里跌跌撞撞，在岁月流逝中的对与错，飘忽来去。
曾几何时，总以为犯的错是因为自己太倒霉，运气差，也认为这些都是命册里的安排，上天中的注定。可后来，在转过几度流年，经历了几段世事后，开始认真思考时才明白，有些事情真的是我们没有向日葵一样的坚持，朝着太阳生长的方向生长和长成。许多时候，我们在匆匆忙忙中默许太多错误的存在，用以涤荡我们灵魂的纷繁杂乱，引导身体在这喧嚣浮躁的社会里找到行途的路。从而明智地、功利的进行取舍，调节太阳的走向，精准而精致的定位，却忘记了山上滚落下来的石头，而摔得遍体鳞伤。向阳花，重要的是看准的方向是对的，而不是要在雾霭烟岚中愈发地认为自己的洞明能慧。面对错误，掩饰的忘记了改正，却不想着把清瘦寥落的灵魂从阴霾的日子里引走出来，只是守着一段懊悔自责的岁月一蹶不振。乱糟糟的天气中，太阳与向日葵的约定越来越像个虚妄之相。是向日葵不再执着于自己的主观，而执于黑夜中的俗世，这是红尘的喧嚣打扰了向日葵的清净平和之相。
向日葵的播种、施肥、长成、怒放、收割、枯萎凋谢，一切的一切，完成了微尘的聚合。我们看到了整个过程，从种子到怒放的葵花，又从葵花到种子，再从种子到微尘。佛祖说世界非世界，是名世界。我们眼前的这些微尘，实际上又并非微尘，有朝一日因缘聚合就成世界，只是现在的状态叫微尘。那这个世界也并非真实的世界，有朝一日缘散而灭就成了微尘或平行世界。也许这就是所有物质的表相意义，小到微尘、大至世界，都存在变化不定、如同虚幻的轮回。我们的现在，他人的、俗世的、脱俗的，所有的所有，都在向阳屯的路上，是常态，又或许不是常态、如同虚幻一般。却让我们迷茫和焦虑，因为这是思考的过程。思考向日葵的花语是真实之相，还是虚妄之相？每个人都看到了这个过程，由此放不下心里的种种执念，但又不知道什么才是放下执念的东西。
向日葵的花语是轮回，让人们看到这个红尘最朴素的道理。朝着太阳生长，是一种生存于自我领域的气象，也是宇宙间所有能量相互作用的结果。但它更多的时候，是演变在人们感观过程中的一种生命情结。因而，向日葵与太阳的约定，对于我们来说，阳光灿烂是灵魂的方向，也是撼动身体的一种意念。其实，生活本身并没有什么复杂性。只是因每个人不同的存在方式，才赋予了我们不一样的内容和形式，并在各自的成长空间，展示出的一个又一个杂乱无章的世界。我们可以任意地把灵魂自然安放在每一个角落或者避难所，却不想让身体知道阳光的位置。一路上的匆匆忙忙，有奔赴，有离开，有时遇佛有时遇魔，人们却都不愿意去谈及阳光明媚起来的日子，开始在最无助的时候发现把自己隐藏起来、安静下来是最好的水云间。伤心的事情是，今后不会再有人想到，那些被太阳照进的向日葵花园中，之所以温暖，是因为每株葵花都能信守温暖的约定，不负自身的坚守，让每一次花落花开，皆成风景。毕竟“积德无需人见，行善自有天知。”
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