【连载】憨山老人梦游集55卷第18(1)
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
星云大师：佛教认可的人生财富有哪些？
佛教认可的财富
(一)是身体的健康
健康的身体是我们的财富。梦窗国师说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”
俗语也说：“留得青山在，不怕没柴烧。”
所以说健康的身体是佛教认可的财富。
(二)是生活的如意
有财，烦恼很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大贵，如果生活得称心如意，那也是非常有意义的人生。
那怎么生活才能如意呢?
感恩和知足是最好的妙方，所以梦窗国师说知足第一富。
(三)是前程的顺利
人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义有力量的人生，但终不若前程顺利的人生能更多做些有意义的事业。
如果要前程顺利，这就不得不注意人际间的善因善缘了。
一个人能够有好的因果，前程一顺利，那自然就是最大的财富了。
(四)是眷属的平安
家财万贯，难比平安之人，所以我们在佛光山提倡，每年春节举行平安灯会，美丽而热闹，可见平安人人喜欢。
(五)是合法的钱财
佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法;佛教有钱，佛教才能复兴。
(六)是内心的能源
佛教认为最好而又最实用的财富，是心内的能源。
地下的石油和煤，一般都说是能源，海底的石油和矿藏也是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是我们心里的能源。
像弘一大师，物质那么贫乏，他不以为苦，像大迦叶，那么刻苦修行，他不以为少。
古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们那么一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有啊!
这以上六点，都是佛教所认可的财富。
佛教最究竟的财富
最后，我向各位介绍我们佛教讲的最高究竟的财富是──般若!
金钱再怎么的多，也有用完的一天，我们中国俗语说：“万贯家财，不及一技随身。”
学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智能，那又比金钱、技能更高更好。
《金刚经》里有说：“若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。”
这就是宝施虽多，终是有限;法施虽少，功用无穷。
四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大千世界七宝之多，这又是什么道理呢?
话说有一个人在外面做生意，因为年关将近，急急忙忙的想回家过年，回家前突然想到要带些东西回家给太太，在街上走着看着，这一样家里也有，那一样家里也有，突然看到一个老和尚坐在那儿，身旁写着“卖偈语”的招牌。
“咦!什么叫做卖偈语呢?”
老和尚回答说：“你要向我买偈语，本来我的一首偈语是二十两黄金，看你是有缘人，打对折卖你，一首偈语十两黄金好了。”
“喔!偈语是什么呢?价值十两黄金?怎么这样贵啊!好吧，就跟您买一个偈语吧!”
这位老和尚就说偈语道：
“向前三步想一想，退后三步想一想，
瞋心起时要思量，熄下怒火最吉祥。”
“你记住：以后你若忿怒生气的时候，要把我这一首偈语拿出来念一念。”
“就这四句话值得十两黄金吗?没价值!没价值!老和尚!你太欺骗人了!”
老和尚哈哈一笑，这个商人觉得对方是个年老的出家人，也就不和他计较。
他就这样子回家了，回到家正好是深夜的时候，门也没有上锁，随手一推就推开来了。想要叫太太，但太太已经睡着了，但是床底下怎么会有两双鞋子呢?
一双女人的，一双男人的，他想：“你太让我失望了，我不在家，你就作这样的坏事。”
一气之下，立刻到厨房里拿了把菜刀，
正当举刀要杀下去的时候，突然想起了那个老和尚卖给他的偈语，于是他就开始念起了那首偈语：
向前三步──想一想──
退后三步──想一想──
瞋心起时──要思量──
熄下怒火──最吉祥──
他就在那里进啊退啊的，退啊进啊的，有了声音，就把太太给惊醒了。
太太一醒来，看见丈夫站在床前，就说：“唉哟!你这个人，怎么这样迟才回来?”
丈夫怒道：“你床上还有什么人?”
“没有啊!”
“这双鞋子?”丈夫指着鞋子责问。
“唉哟!今天过年啊呀你都还不回来，我好想念你啊呀，为了图个团圆的吉利，只好把你的鞋子摆在床前啊!”
丈夫一听，大声道：“有价值!有价值!就是黄金一百两，一千两，一万两也有价值!”
所以“智能”能使你冷静下来处理事情，不会冲动，不会出纰漏的。
佛教的般若智能，怎么会是财富呢?
因为这个“般若”是无价之宝，是人人本具，个个不无的。
般若是永恒的真理，是无量无边的自我，可以说证悟般若，就是有了无限的拥有。
般若是什么?
般若可以用“空”来解，简单说，虚空里面包含了森罗万象，不空就没有，因为空，才能有啊，你拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。
般若，就等于虚空万有一样，其实这一种“般若财富”都在我们的心里，因为这个般若可以给我们证信真理，可以给我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命。
我们有了般若，就等于有了光明一样，在光天化日之下，所见到的一切，不都是我们的吗?
诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”你穿衣、吃饭、事业、财富，一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了。
般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。转自学佛网
佛教认可的财富
(一)是身体的健康
健康的身体是我们的财富。梦窗国师说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”
俗语也说：“留得青山在，不怕没柴烧。”
所以说健康的身体是佛教认可的财富。
(二)是生活的如意
有财，烦恼很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大贵，如果生活得称心如意，那也是非常有意义的人生。
那怎么生活才能如意呢?
感恩和知足是最好的妙方，所以梦窗国师说知足第一富。
(三)是前程的顺利
人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义有力量的人生，但终不若前程顺利的人生能更多做些有意义的事业。
如果要前程顺利，这就不得不注意人际间的善因善缘了。
一个人能够有好的因果，前程一顺利，那自然就是最大的财富了。
(四)是眷属的平安
家财万贯，难比平安之人，所以我们在佛光山提倡，每年春节举行平安灯会，美丽而热闹，可见平安人人喜欢。
(五)是合法的钱财
佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法;佛教有钱，佛教才能复兴。
(六)是内心的能源
佛教认为最好而又最实用的财富，是心内的能源。
地下的石油和煤，一般都说是能源，海底的石油和矿藏也是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是我们心里的能源。
像弘一大师，物质那么贫乏，他不以为苦，像大迦叶，那么刻苦修行，他不以为少。
古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们那么一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有啊!
这以上六点，都是佛教所认可的财富。
佛教最究竟的财富
最后，我向各位介绍我们佛教讲的最高究竟的财富是──般若!
金钱再怎么的多，也有用完的一天，我们中国俗语说：“万贯家财，不及一技随身。”
学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智能，那又比金钱、技能更高更好。
《金刚经》里有说：“若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。”
这就是宝施虽多，终是有限;法施虽少，功用无穷。
四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大千世界七宝之多，这又是什么道理呢?
话说有一个人在外面做生意，因为年关将近，急急忙忙的想回家过年，回家前突然想到要带些东西回家给太太，在街上走着看着，这一样家里也有，那一样家里也有，突然看到一个老和尚坐在那儿，身旁写着“卖偈语”的招牌。
“咦!什么叫做卖偈语呢?”
老和尚回答说：“你要向我买偈语，本来我的一首偈语是二十两黄金，看你是有缘人，打对折卖你，一首偈语十两黄金好了。”
“喔!偈语是什么呢?价值十两黄金?怎么这样贵啊!好吧，就跟您买一个偈语吧!”
这位老和尚就说偈语道：
“向前三步想一想，退后三步想一想，
瞋心起时要思量，熄下怒火最吉祥。”
“你记住：以后你若忿怒生气的时候，要把我这一首偈语拿出来念一念。”
“就这四句话值得十两黄金吗?没价值!没价值!老和尚!你太欺骗人了!”
老和尚哈哈一笑，这个商人觉得对方是个年老的出家人，也就不和他计较。
他就这样子回家了，回到家正好是深夜的时候，门也没有上锁，随手一推就推开来了。想要叫太太，但太太已经睡着了，但是床底下怎么会有两双鞋子呢?
一双女人的，一双男人的，他想：“你太让我失望了，我不在家，你就作这样的坏事。”
一气之下，立刻到厨房里拿了把菜刀，
正当举刀要杀下去的时候，突然想起了那个老和尚卖给他的偈语，于是他就开始念起了那首偈语：
向前三步──想一想──
退后三步──想一想──
瞋心起时──要思量──
熄下怒火──最吉祥──
他就在那里进啊退啊的，退啊进啊的，有了声音，就把太太给惊醒了。
太太一醒来，看见丈夫站在床前，就说：“唉哟!你这个人，怎么这样迟才回来?”
丈夫怒道：“你床上还有什么人?”
“没有啊!”
“这双鞋子?”丈夫指着鞋子责问。
“唉哟!今天过年啊呀你都还不回来，我好想念你啊呀，为了图个团圆的吉利，只好把你的鞋子摆在床前啊!”
丈夫一听，大声道：“有价值!有价值!就是黄金一百两，一千两，一万两也有价值!”
所以“智能”能使你冷静下来处理事情，不会冲动，不会出纰漏的。
佛教的般若智能，怎么会是财富呢?
因为这个“般若”是无价之宝，是人人本具，个个不无的。
般若是永恒的真理，是无量无边的自我，可以说证悟般若，就是有了无限的拥有。
般若是什么?
般若可以用“空”来解，简单说，虚空里面包含了森罗万象，不空就没有，因为空，才能有啊，你拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。
般若，就等于虚空万有一样，其实这一种“般若财富”都在我们的心里，因为这个般若可以给我们证信真理，可以给我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命。
我们有了般若，就等于有了光明一样，在光天化日之下，所见到的一切，不都是我们的吗?
诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”你穿衣、吃饭、事业、财富，一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了。
般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。转自学佛网
读商鞅列传第八
商君初适秦，因景监而见秦孝公，三说于上，未有见称。夫次第之帝道、王道、霸术者，秦孝公独善强国之术，而鞅变法矣。太史公疑其挟持浮说，以帝王术说之先，非其质也。盖鞅之初不知秦君而试之焉。
夫原尧舜之圣，其时耳。鲜有诸侯之患，多天地非人力之害。部族虽众，争则惟衣帛肉食耳，自衣食足则安也。故二圣之治也，仁、德也，仁以致人，德则能公，以是天下从焉。比至三代而后，金绮珠玉日厚，车马奇珍益奢，而至于名位权势，宫室美姬，人之所欲无穷矣。夫衣食所以生，予之则安也。权厚人所欲，予之岂得以止乎。故夫尧舜也，如主乡野之民，其后之君则主城邑市闾之人矣。故三代以后，仁德所以致人而不能止欲也，欲不止则必约之，约之繁而后法成也。是以仁德即法之规绳，法无德之人也，而持法者乃人之所以倚恃者矣。故鞅之强国制民之术莫如法，而公之膝前于席不自知矣。
太史公言鞅少恩刻薄，以其刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言故也。夫公子虔，秦之太子也，商君劓之，斯千古之胜迹也。至若欺魏公子卬，以卬之不察也。方是时，魏为齐大败未久，商鞅将军而来固有不义，必有所图也，安能听一书之言也。且卬与鞅昔日欢好，私也。鞅之于魏未见用，今将秦兵来，公也。宁弃公而全私，是卬之不知鞅也。观夫赵良之言，诚贤矣。然此贤，止于贤士大夫耳。若商君，岂国士而已，其法既立，刑太子，绳法贵恶，虽后世孰有过此。且帝王之仁术，斯仁亦法之用也。三道虽异，殊途同归也。夫秦孝公时，诸侯奸诡，分据天下，礼之不存，天子弗力。民则久于苦乱，士则趋走以谋世便，焉有不世杰然之丈夫以天下安平为任乎！又夫古之中国，士谋身于国，国者，帝王之所有，故谋于公而实谋于私也。商君以帝王之术说之先，然自三代后，未有如三代矣，而时纷乱，秦既无取六国之力，焉得行三代之事，商君三说于上，而上既识其才矣，故复得四说焉。且古之国，士之一说于上，上曰善而后可行也。今或有其智者，将何如也。古之私有天下而万民有可以仰望而安者，法与有利也。
或曰，今承平日兴，天下为公之世不远矣。又曰，自古非常之人将举大功于非常之时，今四方安祯，百类敷荣，虽罅则暗暗，日光不至，何伤乎，宜礼教而轻法制也。然则今天下之利实乃万民之利矣！得有非常之人欲行世以大计，安可为也？将利则听，不利则非，而若利于国而将伤其民则何如！是法之质强，而礼教之性柔也。古之商君欲变法，甘龙、杜挚力非之也。甘龙以不易民而教，不变法而治为智。挚则以法古循礼无过为是。是皆循世之既常，不知革变之锋也。因于故俗而治者，守也，谋安耳。变法革故而治者，兴也，新国之谋也。居五年，诸侯咸来，天子致胙，秦人富矣!而后知故俗当易，兴国当谋新也。然是法与今之不同，古之法所以御下，谋公而实私也，持秉者所以制天下耳。
夫若天地之法焉。日月之掩没，四时之相循，万物敷荣枯杀，皆天地之常者，天下之所共法也。序四时以为则而廪府足，定绳墨以为度而便百工，法固取于常而用于常也。虽然，天地之法人莫敢违，无人持之而人相牧司能守。人世之法人鲜不欲违，谋欲也。是以人世之法，法私以保公也。绳奸盗则民安于家，法贵幸则民安于国，此法于民无一害也。故其敝者不在法，在于持法者也。法者，权也，公也。人者，情也，私也。以无情而公之法绳天下，无情而有情也；以有情而私之人法天下，有情而无情矣。故天地之法能至公，以法之公而不情也。
且法宜明而简，宜时而不苟变。若夫商君之法，固以强国也，虽然，骏刑苛严，难免为下吏所以便私也。是古之制度之敝也。若今世之法，亦所以固兴荣之世也。然吾观今时之易法，适时也。其然乎！夫法乃教育之藩篱也。夫纵世而不约，若围敌以阙焉，虽殷勤期许何益也。故学校之化所以致知，致知而后礼，知礼而不必法也。然教育之不足以服，则法之后制也。是以法乃教育之绳距，未可轻易也。
或笑斯言泥古不知时变也。余亦将笑其不知物理也。古今何异焉？世制有异则人无异也。必言其异处，惟则君子小人，今之人人皆可为君子，人人皆可为小人矣！是古之所不及也。
已亥春 某日记于“过园'
商君初适秦，因景监而见秦孝公，三说于上，未有见称。夫次第之帝道、王道、霸术者，秦孝公独善强国之术，而鞅变法矣。太史公疑其挟持浮说，以帝王术说之先，非其质也。盖鞅之初不知秦君而试之焉。
夫原尧舜之圣，其时耳。鲜有诸侯之患，多天地非人力之害。部族虽众，争则惟衣帛肉食耳，自衣食足则安也。故二圣之治也，仁、德也，仁以致人，德则能公，以是天下从焉。比至三代而后，金绮珠玉日厚，车马奇珍益奢，而至于名位权势，宫室美姬，人之所欲无穷矣。夫衣食所以生，予之则安也。权厚人所欲，予之岂得以止乎。故夫尧舜也，如主乡野之民，其后之君则主城邑市闾之人矣。故三代以后，仁德所以致人而不能止欲也，欲不止则必约之，约之繁而后法成也。是以仁德即法之规绳，法无德之人也，而持法者乃人之所以倚恃者矣。故鞅之强国制民之术莫如法，而公之膝前于席不自知矣。
太史公言鞅少恩刻薄，以其刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言故也。夫公子虔，秦之太子也，商君劓之，斯千古之胜迹也。至若欺魏公子卬，以卬之不察也。方是时，魏为齐大败未久，商鞅将军而来固有不义，必有所图也，安能听一书之言也。且卬与鞅昔日欢好，私也。鞅之于魏未见用，今将秦兵来，公也。宁弃公而全私，是卬之不知鞅也。观夫赵良之言，诚贤矣。然此贤，止于贤士大夫耳。若商君，岂国士而已，其法既立，刑太子，绳法贵恶，虽后世孰有过此。且帝王之仁术，斯仁亦法之用也。三道虽异，殊途同归也。夫秦孝公时，诸侯奸诡，分据天下，礼之不存，天子弗力。民则久于苦乱，士则趋走以谋世便，焉有不世杰然之丈夫以天下安平为任乎！又夫古之中国，士谋身于国，国者，帝王之所有，故谋于公而实谋于私也。商君以帝王之术说之先，然自三代后，未有如三代矣，而时纷乱，秦既无取六国之力，焉得行三代之事，商君三说于上，而上既识其才矣，故复得四说焉。且古之国，士之一说于上，上曰善而后可行也。今或有其智者，将何如也。古之私有天下而万民有可以仰望而安者，法与有利也。
或曰，今承平日兴，天下为公之世不远矣。又曰，自古非常之人将举大功于非常之时，今四方安祯，百类敷荣，虽罅则暗暗，日光不至，何伤乎，宜礼教而轻法制也。然则今天下之利实乃万民之利矣！得有非常之人欲行世以大计，安可为也？将利则听，不利则非，而若利于国而将伤其民则何如！是法之质强，而礼教之性柔也。古之商君欲变法，甘龙、杜挚力非之也。甘龙以不易民而教，不变法而治为智。挚则以法古循礼无过为是。是皆循世之既常，不知革变之锋也。因于故俗而治者，守也，谋安耳。变法革故而治者，兴也，新国之谋也。居五年，诸侯咸来，天子致胙，秦人富矣!而后知故俗当易，兴国当谋新也。然是法与今之不同，古之法所以御下，谋公而实私也，持秉者所以制天下耳。
夫若天地之法焉。日月之掩没，四时之相循，万物敷荣枯杀，皆天地之常者，天下之所共法也。序四时以为则而廪府足，定绳墨以为度而便百工，法固取于常而用于常也。虽然，天地之法人莫敢违，无人持之而人相牧司能守。人世之法人鲜不欲违，谋欲也。是以人世之法，法私以保公也。绳奸盗则民安于家，法贵幸则民安于国，此法于民无一害也。故其敝者不在法，在于持法者也。法者，权也，公也。人者，情也，私也。以无情而公之法绳天下，无情而有情也；以有情而私之人法天下，有情而无情矣。故天地之法能至公，以法之公而不情也。
且法宜明而简，宜时而不苟变。若夫商君之法，固以强国也，虽然，骏刑苛严，难免为下吏所以便私也。是古之制度之敝也。若今世之法，亦所以固兴荣之世也。然吾观今时之易法，适时也。其然乎！夫法乃教育之藩篱也。夫纵世而不约，若围敌以阙焉，虽殷勤期许何益也。故学校之化所以致知，致知而后礼，知礼而不必法也。然教育之不足以服，则法之后制也。是以法乃教育之绳距，未可轻易也。
或笑斯言泥古不知时变也。余亦将笑其不知物理也。古今何异焉？世制有异则人无异也。必言其异处，惟则君子小人，今之人人皆可为君子，人人皆可为小人矣！是古之所不及也。
已亥春 某日记于“过园'
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