【佛教谈人的投胎过程】（下）
【彼即于中有（中阴身）处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒（弗若伊德的精神分析学也有相似描述）。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣（逼窄狭小处），若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍（由于无明贪爱，被迷惑境界所魔魅，不知不觉被拘留滞碍，就投胎进去了）。死生道理如是应知。】
【若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声（前世临终和中阴即将入胎这两个刹那，都听到各种杂乱声音），及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中（进入杂乱草丛的幻想之中）。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意（悦耳动听，心旷神怡）音声，及自妄见升宫殿等可意相现（雕栏玉砌，琼楼玉宇）。
尔时父母贪爱俱极（达到高潮），各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段（受精卵细胞），犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处（中阴身在此时此地入胎，以下内容极为重要），一切种子异熟所摄（异熟识即第八识，摄持一切种子，生起异熟果报）、执受（执为自体，产生感受）所依（依受精卵产生执受）阿赖耶识和合依托。云何和合依托（下面整段话都在解释如何和合依托！切不可断章取义，务必要看到“和合抟生”为止）?谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有（中阴身）俱灭，与灭同时（受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时，新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢？），即由（立即由于。请接前面“同时”二字，说明死生同时，无间切换）一切种子识功能力（第八识具有变现根身的功能力量）故，有余（开始变现）微细根及大种和合而生（以业识为因、大种为缘，生起微细净色根。大种，是第八识所藏四大种子的现行，是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性，与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同，因为不是显色形色，眼识见不到，只为身识所缘，是触尘的一部分），及余有根（变现的已有净色根）同分精血（父精母卵）和合抟生（意思是这个新的生命体，既有自识及其变现的四大和合的净色根，又有父母遗传DNA的肉体色身，相聚成体）。
于此时中，说识已住（阿赖耶识托生母胎，属于十二因缘当中的“识缘名色”），结生相续，即此名为羯罗蓝位（受孕成胎）。
此羯罗蓝中，有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种)，唯与身根（身的净色根）及根所依处（身的肉体感官）大种俱生（一开始只有身根，但是其他诸根大种也同时变现出来）。
即由此身根俱生诸根大种力（第八识变现的净色根大种不断和合生长）故，眼等诸根（眼、耳、鼻、舌的净色根）次第当生；又由此身根俱生根所依处大种力（肉体感官大种不断和合生长）故，诸根依处（眼、耳、鼻、舌的肉体感官）次第当生。由彼诸根（眼、耳、鼻、舌、身的净色根）及所依处（眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官）具足生（生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”）故，名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又，此羯罗蓝，色与心心法（心王心所）安危共同（身心一体，生命相连，安危与共），故名依托。由心心法依托力故色不烂坏（由于心识执持力量，色身才不会败坏），色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。”
（本文乃参考拙无居士原著基础上的编辑整理）
【彼即于中有（中阴身）处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒（弗若伊德的精神分析学也有相似描述）。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣（逼窄狭小处），若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍（由于无明贪爱，被迷惑境界所魔魅，不知不觉被拘留滞碍，就投胎进去了）。死生道理如是应知。】
【若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声（前世临终和中阴即将入胎这两个刹那，都听到各种杂乱声音），及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中（进入杂乱草丛的幻想之中）。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意（悦耳动听，心旷神怡）音声，及自妄见升宫殿等可意相现（雕栏玉砌，琼楼玉宇）。
尔时父母贪爱俱极（达到高潮），各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段（受精卵细胞），犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处（中阴身在此时此地入胎，以下内容极为重要），一切种子异熟所摄（异熟识即第八识，摄持一切种子，生起异熟果报）、执受（执为自体，产生感受）所依（依受精卵产生执受）阿赖耶识和合依托。云何和合依托（下面整段话都在解释如何和合依托！切不可断章取义，务必要看到“和合抟生”为止）?谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有（中阴身）俱灭，与灭同时（受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时，新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢？），即由（立即由于。请接前面“同时”二字，说明死生同时，无间切换）一切种子识功能力（第八识具有变现根身的功能力量）故，有余（开始变现）微细根及大种和合而生（以业识为因、大种为缘，生起微细净色根。大种，是第八识所藏四大种子的现行，是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性，与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同，因为不是显色形色，眼识见不到，只为身识所缘，是触尘的一部分），及余有根（变现的已有净色根）同分精血（父精母卵）和合抟生（意思是这个新的生命体，既有自识及其变现的四大和合的净色根，又有父母遗传DNA的肉体色身，相聚成体）。
于此时中，说识已住（阿赖耶识托生母胎，属于十二因缘当中的“识缘名色”），结生相续，即此名为羯罗蓝位（受孕成胎）。
此羯罗蓝中，有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种)，唯与身根（身的净色根）及根所依处（身的肉体感官）大种俱生（一开始只有身根，但是其他诸根大种也同时变现出来）。
即由此身根俱生诸根大种力（第八识变现的净色根大种不断和合生长）故，眼等诸根（眼、耳、鼻、舌的净色根）次第当生；又由此身根俱生根所依处大种力（肉体感官大种不断和合生长）故，诸根依处（眼、耳、鼻、舌的肉体感官）次第当生。由彼诸根（眼、耳、鼻、舌、身的净色根）及所依处（眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官）具足生（生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”）故，名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又，此羯罗蓝，色与心心法（心王心所）安危共同（身心一体，生命相连，安危与共），故名依托。由心心法依托力故色不烂坏（由于心识执持力量，色身才不会败坏），色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。”
（本文乃参考拙无居士原著基础上的编辑整理）
#30秒快读# 《书读完了》 作者：金克木 著
金克木先生一代大家，其读书与治学自有独到幽微之处。惜其著作出版广而且杂，况未经人整理，故今日学子，得片羽易 ，而欲窥其全面则难。本书编者爬梳剔抉，参互考寻，从金克木生前约30部已出版著作中精选出有关读书治学方法的文章 50余篇，分“书读完了”——读什么书；“福尔摩斯与读书得间”——怎么读书；读书、读人、读物——读通书三辑，其文说理叙事，皆清秀流利，无晦涩难懂之处，普通读者循序渐进，或可一窥大家通人治学读书之堂奥。2017全新增订版，将金克木的读书心得完整呈现。
金克木（1912-2000），祖籍安徽寿县，1912年生于江西。1930年北平求学，1935年任北京大学图书馆馆员，1938年去香港任《立报》国际新闻编辑，1939年在湖南省立桃源女子中学和湖南大学。1941年至印度加尔各答中文报纸《印度日报》任编辑，1943年于印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学。1946年回国，任武汉大学哲学系教授，1948年起任北京大学东方语言文学系教授。
著作有《印度文化论集》《比较文化论集》《旧学新知集》《末班车》《探古新痕》《孔乙已外传》《风烛灰》等，译作有《通俗天文学》《三自性论》《伐致呵利三百咏》《印度古诗选》《摩诃婆罗多·初篇》等。
金克木先生一代大家，其读书与治学自有独到幽微之处。惜其著作出版广而且杂，况未经人整理，故今日学子，得片羽易 ，而欲窥其全面则难。本书编者爬梳剔抉，参互考寻，从金克木生前约30部已出版著作中精选出有关读书治学方法的文章 50余篇，分“书读完了”——读什么书；“福尔摩斯与读书得间”——怎么读书；读书、读人、读物——读通书三辑，其文说理叙事，皆清秀流利，无晦涩难懂之处，普通读者循序渐进，或可一窥大家通人治学读书之堂奥。2017全新增订版，将金克木的读书心得完整呈现。
金克木（1912-2000），祖籍安徽寿县，1912年生于江西。1930年北平求学，1935年任北京大学图书馆馆员，1938年去香港任《立报》国际新闻编辑，1939年在湖南省立桃源女子中学和湖南大学。1941年至印度加尔各答中文报纸《印度日报》任编辑，1943年于印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学。1946年回国，任武汉大学哲学系教授，1948年起任北京大学东方语言文学系教授。
著作有《印度文化论集》《比较文化论集》《旧学新知集》《末班车》《探古新痕》《孔乙已外传》《风烛灰》等，译作有《通俗天文学》《三自性论》《伐致呵利三百咏》《印度古诗选》《摩诃婆罗多·初篇》等。
#年谱#
《文徵明年谱（年谱丛刊·平装·全2册）》
文徵明（1470―1559），原名壁，字徵明。因先世衡山人，故号“衡山居士”，世称“文衡山”。文徵明是明代著名画家、书法家、文学家，他诗宗白居易、苏轼，文受业于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”，在画史上与沈周、仇英、唐寅合称“吴门四家”。文徵明的后裔、门生，也将文徵明书法、绘画艺术发扬光大，对明代的书画艺术影响深远。
本书是目前唯一一部文徵明的年谱著作。作者周道振、张月尊研究文氏多年，有《文徵明全集》整理本，本年谱为其研究文氏生平、著作、书画、交游等的成果结晶。本书搜集了大量与文徵明及其家族、交游、门生有关的传记、诗文和书画作品信息，内容极为丰富，是了解和研究文徵明其人及其文学、艺术成就的必读书。
《文徵明年谱（年谱丛刊·平装·全2册）》
文徵明（1470―1559），原名壁，字徵明。因先世衡山人，故号“衡山居士”，世称“文衡山”。文徵明是明代著名画家、书法家、文学家，他诗宗白居易、苏轼，文受业于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”，在画史上与沈周、仇英、唐寅合称“吴门四家”。文徵明的后裔、门生，也将文徵明书法、绘画艺术发扬光大，对明代的书画艺术影响深远。
本书是目前唯一一部文徵明的年谱著作。作者周道振、张月尊研究文氏多年，有《文徵明全集》整理本，本年谱为其研究文氏生平、著作、书画、交游等的成果结晶。本书搜集了大量与文徵明及其家族、交游、门生有关的传记、诗文和书画作品信息，内容极为丰富，是了解和研究文徵明其人及其文学、艺术成就的必读书。
✋热门推荐