《华严十种教体》
教者。谓如来所说一大藏教也。体即体性。教之本也。然如来所说之教。诠显权实义趣。浅深不同。故分十体。收摄一切教法。罄无不尽也。(权者。三乘权教。谓声闻缘觉菩萨也。实者。一乘实教也。)

【一音声语言体】谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞评量论说。是为教体。楞严经云。此方真教体。清净在音闻。是也。。
　　【二名句文身体】名者依事立名。句者众语合成。文者联合众义。皆言身者。身即聚集之义。谓此三者长短高下。次第行布。而能诠显教法之体也。
　　【三通取四法体】谓通取声名句文四法而为能诠教体也。净名经云。通用四法。为佛教体。是也。
　　【四通摄所诠体】谓经文通摄所诠义理为教体也盖文是所依义是能依文是能诠义是所诠此明文义相成也经云文随于义义随文是也。
　　【五诸法显义体】谓世间一切诸法能显义理皆为教体也净名经云或有佛土以佛光明而作佛事香积世界餐香饭而三昧显极乐佛国水鸟树林皆宣妙法华严性海云台宝网同演法音毛孔光明皆作佛事是也(香积佛国土名也香饭者即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也梵语三昧华言正定)。
　　【六摄境唯心体】谓以前五种一切诸法唯心所现故摄为教体也起信论云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法是也。
　　【七会缘入实体】谓会前六门缘起差别教法同入真如一实之体也盖诸圣教皆从真如流出故因缘事相本空全是真如体性也。
　　【八理事无碍体】谓真如是理教法是事此二无碍为教体也盖一切教法虽全体即真如而不碍事相宛然虽真如全体为一切教法而不碍理性明现二互交彻无碍融通也。
　　【九事事无碍体】谓一切法文义圆融以无障碍法界为教体也盖所起教称性融通事事无碍遂令一言一音一文一义一因一果一毛一尘含摄法界圆融无碍递互交参重重无尽经云佛以一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充遍是也。
　　【十海印炳现体】谓海印三昧为教体也然海印是喻三昧是定如来说华严经时入是三昧一切诸法炳然齐现大寂定中犹如香海澄渟湛然不动四天下中一切众生色身形像皆于其中历历顿现如印印文其差别无尽教法及所化机虽大小不同亦同缘起炳现定中经云或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力是也(四天下者即东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北郁单越之四洲也梵语阿修罗华言无端正梵语摩呼罗伽华言大腹行地龙也)

身安乐行！

谓身应当远离十种之事：一、远离豪势，二、远离邪人邪法，三、远离凶险嬉戏，四、远离旃陀罗，五、远离二乘众，妨修大乘之行故，六、远离欲想，七、远离不男之人，八、远离危害之处，九、远离讥嫌之事，十、远离畜养。既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。（梵语旃陀罗，华言屠者。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

印光大师:芸芸众生 能念佛者 有几人哉！

念佛不分圣凡。圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。凡指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修罗以瞋故，亦不能念。惟人最易念。而富贵之人便被富贵所迷。聪明人以聪明迷。愚痴人以愚痴迷。芸芸众生，能念佛者，有几人哉。既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。（三）复卓智立书 摘自《印光大师文钞菁华录》

往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。——（印光大师文钞续编卷下示华权师病中法语）
然生下品, 比生天作天帝天王, 尚高超无量无边倍。——（印光大师文钞三编卷一•复宗愿居士书）
若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。——《西归直指•疑问指南》

阿弥陀佛的救度是主动、积极、平等、无条件的

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师云： 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日至七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。