心存一善,胜过百日修行
一念之慈,是一切美好的开始;
一念之恶,是一切悲剧的源头。
善与恶只一纸之隔。
人生时时刻刻都走在善恶中间,
稍左是善,稍右即恶。
人生无时不在选择,
一念之间的抉择,
决定之后若干时日的悲喜,
甚至是一生繁华与苍凉。
心存一善,胜过百日修行。
百事以善为先,即是创造无限幸福。
一念之慈,是一切美好的开始;
一念之恶,是一切悲剧的源头。
善与恶只一纸之隔。
人生时时刻刻都走在善恶中间,
稍左是善,稍右即恶。
人生无时不在选择,
一念之间的抉择,
决定之后若干时日的悲喜,
甚至是一生繁华与苍凉。
心存一善,胜过百日修行。
百事以善为先,即是创造无限幸福。
宣化上人:这一段是说的“刀杖难”、恶gui难。
[给力]
若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。
这一段经文是说的“刀杖难”。
若复有人,临当被害:假设又有这么一个人,就在他将要被人杀的时候;称观世音菩萨名者:他能称念观世音菩萨的名。彼所执刀杖:彼,是指想要杀他的这个人。所执,就是所执持的,所拿着的。执刀杖,就是用手拿着刀杖。他拿着这把刀或者木杖,想要斩你的时候。杖,就是棍子。
当你称念观世音菩萨,寻段段坏:你这个脖子就硬过他那把刀!本来是刀硬过脖子,可是现在这个刀砍到脖子上的时候,刀就断了。若不信,你可以试一试,看看你自己的脖子能不能有这样个坚固法?这个刀一段一段地坏了,就因为观世音菩萨有大威神力,令你这个脖子坚如铁石;所以他那把刀砍上就断了,不但断了一段,还断了很多段,左一段、右一段,甚至于这把刀就碎了。而得解脱:就是因为他念观世音菩萨,所以就这样而得到解脱这种刀杖的难。有人怀疑念观世音菩萨就有这样的灵感吗?嗯,不但这样的灵感,比这更灵感的事情,那更多!只要你诚心相信,能以诚心念观世音菩萨,就会有比这个更灵感的事情发生的。
L5 恶鬼难
若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。
这一段文,是解除夜叉、罗刹的“诸鬼难”。
若三千大千国土:什么是三千大千国土呢?我们这个世界,有一个日、一个月、一个须弥山,还有一四天下;这一四天下,就是南赡部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲,这四大部洲。这一千个须弥山、一千个日、一千个月、一千个一四天下,这叫一个小千世界。再集合起来一千个小千世界,算一个中千世界;再集有一千个中千世界,这算一个大千世界。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。三千大千世界里边的国土,有很多的国家、很多的地方。
假设在这三千大千世界里边,满中夜叉:都充满了这夜叉鬼。夜叉,有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他跑得非常快,可以到处去,就是现在的火箭也没有他那么快,所以叫速疾鬼,也叫捷疾鬼。罗刹:就是啖精气鬼,他专门吃人的精气。
欲来恼人:这种药叉和罗刹,都是专门到处害人的。好像你想发菩提心,他一定不欢喜,就故意给你添麻烦,而想出种种的方法来阻止你,不叫你修行,甚至叫你退心。本来你发菩提心发得很勇猛的,可是他一来了,你就想:“唉,修行做什么呢?学佛法干什么呢?不要学佛法啰!学佛法?你看,我们没有什么好处啊!”就令你生出一种疑信参半的心。
这药叉鬼、罗刹鬼钻到你的心里边去,就叫你想:“我还是走了吧!不要学佛法了!我去到旁的地方,什么事情都很自由、很随便的;愿意跳舞就跳舞,愿意听音乐就听音乐。学佛法学得这也不可以,那也不可以,这么多的不可以──这也不可以做,那又不可以做,又不可以看戏,又不可以喝酒,又不可以抽烟!你说这么多的事情,都不可以做的,这佛法学得越学越麻烦!”这是谁这样想的?这就是药叉、罗刹鬼来叫你这样想的。你想要出家做和尚,他就教你想:“唉,做和尚太苦啰!一天到晚又要做工,然后吃得也不好,穿得也不好,又要做工做得很多,辛苦的不得了!做和尚有什么用?”有的人想要做比丘尼,这个药叉、罗刹也就来教你:“还是结婚好啰!结婚,又有丈夫一天到晚陪着,愿意做什么就做什么!”令你总不能发菩提心。这就是夜叉、罗刹他们的本事,专门破坏人修道的心。
闻其称观世音菩萨名者:这么多的药叉和罗刹,他们想要来恼人,给人添麻烦。可是他一听见能念“南无观世音菩萨”名号的这个人,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害:你一念观世音菩萨,你就放光了;你一放光,那鬼想看你也看不见了。因为他看你就像看电灯的光似的,睁不开眼睛了!他眼睛都睁不开,都看不见你了,又怎么能害你呢?他没有法子可以害得了你。所以你要时时刻刻都念观世音菩萨,才能有办法,才能有保障。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。
这一段经文是说的“刀杖难”。
若复有人,临当被害:假设又有这么一个人,就在他将要被人杀的时候;称观世音菩萨名者:他能称念观世音菩萨的名。彼所执刀杖:彼,是指想要杀他的这个人。所执,就是所执持的,所拿着的。执刀杖,就是用手拿着刀杖。他拿着这把刀或者木杖,想要斩你的时候。杖,就是棍子。
当你称念观世音菩萨,寻段段坏:你这个脖子就硬过他那把刀!本来是刀硬过脖子,可是现在这个刀砍到脖子上的时候,刀就断了。若不信,你可以试一试,看看你自己的脖子能不能有这样个坚固法?这个刀一段一段地坏了,就因为观世音菩萨有大威神力,令你这个脖子坚如铁石;所以他那把刀砍上就断了,不但断了一段,还断了很多段,左一段、右一段,甚至于这把刀就碎了。而得解脱:就是因为他念观世音菩萨,所以就这样而得到解脱这种刀杖的难。有人怀疑念观世音菩萨就有这样的灵感吗?嗯,不但这样的灵感,比这更灵感的事情,那更多!只要你诚心相信,能以诚心念观世音菩萨,就会有比这个更灵感的事情发生的。
L5 恶鬼难
若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。
这一段文,是解除夜叉、罗刹的“诸鬼难”。
若三千大千国土:什么是三千大千国土呢?我们这个世界,有一个日、一个月、一个须弥山,还有一四天下;这一四天下,就是南赡部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲,这四大部洲。这一千个须弥山、一千个日、一千个月、一千个一四天下,这叫一个小千世界。再集合起来一千个小千世界,算一个中千世界;再集有一千个中千世界,这算一个大千世界。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。三千大千世界里边的国土,有很多的国家、很多的地方。
假设在这三千大千世界里边,满中夜叉:都充满了这夜叉鬼。夜叉,有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他跑得非常快,可以到处去,就是现在的火箭也没有他那么快,所以叫速疾鬼,也叫捷疾鬼。罗刹:就是啖精气鬼,他专门吃人的精气。
欲来恼人:这种药叉和罗刹,都是专门到处害人的。好像你想发菩提心,他一定不欢喜,就故意给你添麻烦,而想出种种的方法来阻止你,不叫你修行,甚至叫你退心。本来你发菩提心发得很勇猛的,可是他一来了,你就想:“唉,修行做什么呢?学佛法干什么呢?不要学佛法啰!学佛法?你看,我们没有什么好处啊!”就令你生出一种疑信参半的心。
这药叉鬼、罗刹鬼钻到你的心里边去,就叫你想:“我还是走了吧!不要学佛法了!我去到旁的地方,什么事情都很自由、很随便的;愿意跳舞就跳舞,愿意听音乐就听音乐。学佛法学得这也不可以,那也不可以,这么多的不可以──这也不可以做,那又不可以做,又不可以看戏,又不可以喝酒,又不可以抽烟!你说这么多的事情,都不可以做的,这佛法学得越学越麻烦!”这是谁这样想的?这就是药叉、罗刹鬼来叫你这样想的。你想要出家做和尚,他就教你想:“唉,做和尚太苦啰!一天到晚又要做工,然后吃得也不好,穿得也不好,又要做工做得很多,辛苦的不得了!做和尚有什么用?”有的人想要做比丘尼,这个药叉、罗刹也就来教你:“还是结婚好啰!结婚,又有丈夫一天到晚陪着,愿意做什么就做什么!”令你总不能发菩提心。这就是夜叉、罗刹他们的本事,专门破坏人修道的心。
闻其称观世音菩萨名者:这么多的药叉和罗刹,他们想要来恼人,给人添麻烦。可是他一听见能念“南无观世音菩萨”名号的这个人,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害:你一念观世音菩萨,你就放光了;你一放光,那鬼想看你也看不见了。因为他看你就像看电灯的光似的,睁不开眼睛了!他眼睛都睁不开,都看不见你了,又怎么能害你呢?他没有法子可以害得了你。所以你要时时刻刻都念观世音菩萨,才能有办法,才能有保障。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
道,本自然,如果连自己身体中的自然心都不记得了,那还怎么去走完未来的路?
不论是在面对什么样的人生境况,都要记得给自己一个静下来的时候,好好地问问自己在生命的历程中究竟得到了什么和失去了什么。
每当回头看的时候,都是为了能够走得更稳、更远;不回头,则是为了能够让自己的步伐更矫健。
当你有一天能够在路人之中自由穿梭的时候,能够不因为别人的眼光而让自己的心境起波澜的时候,那才是真正修到了境界,才是真正把自己变成了这个世界的路人。
漫随天外云卷云舒,闲看庭前花开花落。道是以不以物喜不以己悲的,修行向道是一场最远又最近的距离。
一念起时,万籁皆成因果;一念无时,万世俱无因缘。
从无中求无,从有中忘有,从一切中复归于一切,或许这才是最后我们要追求的本真。
不论是在面对什么样的人生境况,都要记得给自己一个静下来的时候,好好地问问自己在生命的历程中究竟得到了什么和失去了什么。
每当回头看的时候,都是为了能够走得更稳、更远;不回头,则是为了能够让自己的步伐更矫健。
当你有一天能够在路人之中自由穿梭的时候,能够不因为别人的眼光而让自己的心境起波澜的时候,那才是真正修到了境界,才是真正把自己变成了这个世界的路人。
漫随天外云卷云舒,闲看庭前花开花落。道是以不以物喜不以己悲的,修行向道是一场最远又最近的距离。
一念起时,万籁皆成因果;一念无时,万世俱无因缘。
从无中求无,从有中忘有,从一切中复归于一切,或许这才是最后我们要追求的本真。
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