【在南宋皇帝看来，杀一个岳飞，保了南宋137年的和平与生命！】
前言：岳飞被杀真正的原因只有一个：就是他破坏了南宋“议和”的国策！1142年，赵构杀了岳飞，1279年，南宋才灭亡！
有几个错误观点要先纠正一下：一是迎回二圣所以被杀说；二是建立赵构早立太子被杀说；三是扶持二圣当傀儡皇帝被杀说；四是金国提出“想议和先杀岳飞”被杀说。
有人说，岳飞之所以被杀，是因为岳飞要收复中原，迎回二圣，将宋高宗赵构无以自处，所以，赵构想杀他。其实是错误的，因为迎二圣最先提出来的就是赵构自己，并且当时很多朝臣都在喊这句口号，二圣即使回来，也影响不了赵构的皇位。一是宋徽宗原本就是让位不想当；二是宋钦宗造成靖康之耻，他有什么脸面再当皇上？并且岳飞口号不是“迎回二圣”，而是“迎回天眷”，就是皇帝的眷属，家属，二圣回来也只是家属。
岳飞劝赵构早立太子，有个背景，当时的金国想将宋钦宗送到开封，立他为傀儡皇帝，因此，岳飞劝赵构早立太子，断了金国的念想。
赵构一心想议和，金国就提了一个条件：议和可以，先杀了岳飞。这是正史的提法，这个说法也是挺扯蛋的。要知道，宋史是元朝修的，借机羞耻一下南宋自己自毁长城，是可以的。像清朝修明史，说明朝中了清军的反间度，杀了袁崇焕，借机把明崇侦皇帝搞成一个昏君，清朝取而代之，是顺应天意的。逻辑是一样的。
上面这些都不是真正的原因，真正的原因只有一个：就是岳飞触犯了宋朝的一条国策，叫守内虚外。直白一点讲，就是议和国策。
为什么宋朝会将“守内虚外”定为国策，这是由宋朝建立的特征来决定的！
宋朝其实是立国不正，赵匡胤凭借军权从后周孤独寡母手中抢去了江山，然后，担心武将学他的样子，将宋朝的江山也抢了去，于是杯酒释兵权，推行“兵将分离”与“重文轻武”的政策，这是内因；
外因就是，赵匡胤与赵光义在对外战争中，丝毫没有占到上风，也没有能力收复燕云十六州，后续的两宋皇帝更加没有这个能力做到这一点，导致中原汉族政权在与北方蛮族政权的对决中，永远处于劣势，根本就打不赢。甚至有不少史学家也认为，即使是岳飞也做不到！
所以，两宋在无形之中，就形成了一条基本的国策，为了确保江山稳固，不要对外用兵，能和则和，守内虚外，更要紧的是要防范内部武装夺权。外敌入侵，顶多要半边江山，武将夺权，可以既要江山，又要皇帝的性命的。
并且，北宋还有一个十分鲜明的特征，它是一个文化、经济十分发达，而政治军事十分脆弱的帝国，北宋之所以会变成这个样子，也是由于长期“守内虚外”国策带来的必然结果，武将拥有大量良田美宅女眷，文臣一心兼并田地搞钱，工商业极度发达，经济上一片欣欣向荣。
北宋像一个暴发户，十分有钱，但是却没有家丁守院，任何外族政权看到后都会流口水的。北宋怎么办？只好议和。并且议和政策的确给北宋带来了极大的好处。这是十分奇葩的地方，不像清朝，议和，没啥好处。清朝是处于绝对劣势下的议和，而北宋基本上是处于相对均势下的议和。
北宋议和有什么好处呢？议和比打仗更便宜！比如澶渊之盟，不过是一年给辽国30万岁币而已，如果打仗的话，北宋每年至少要付出3000万岁币的财富！现在只用百分之一的成本，就获得了和平。
更奇葩的是，北宋与辽还在边境设置榷场，开展互市贸易，每年从辽国赚回了40多万两白银，还超过了给辽的岁币，还赚了！即使后来要送辽50万岁币，依然是“岁相乘除，所失无几”。越到后来，贸易收益反而越大，到了北宋末年，对辽岁获益居然高达150万两白银。看来，辽人只会打仗，根本就不会做生意啊。
因此，北宋从朝廷到百姓，都形成了一个观念：岁币支出不过是“皆出于榷场岁得 之息，取之于虏而予虏，中国初无毫发伤也”。并且北宋还利用岁币成功地挑起了辽与西夏之间的矛盾，它们两打起来了，并且互相削弱了。最后辽国居然还被新兴的金国给灭了！
后来南宋也使用了同样的办法，挑起了金国与蒙古的矛盾，联合蒙古居然把金国也给灭了，两宋的议和并非一无是处，只是到了南宋，议和政策显得更加迫切，因为靖康之耻之后，北宋167年积累的财富被金国收割殆尽，南宋更加没有国力与金国抗衡，岳飞一心想收复中原，受祖宗法“守内虚外”影响的赵构是恨得咬牙切齿。
#和菓子不是唐代点心#
赵构并不是突然想杀岳飞的，而是有三次，都想杀了岳飞，只是时机不成熟，最后一次时机终于成熟，赵构毫不迟疑地杀了岳飞。最后一次为什么赵构觉得时机成熟了？因为金国实力已经被削弱了，对南宋构不成什么威胁了，即使没有岳飞，南宋也能活下去了。
第一次赵构想杀岳飞，是金国进攻合肥，赵构要岳飞去救，岳飞不同意，岳飞提出了围魏救赵的做法，趁金国南下北方空虚之机，挥师进攻金国都城，这是最佳的方案，赵构不同意，因为他不懂军事啊，赵构见岳飞指控不动，就动了杀心，这是宋朝皇帝的通病！
第二次赵构想杀岳飞，当时是赵构决定将刘光世的6万兵让岳飞来指挥，后来君臣反对，岳飞不高兴，于是退隐庐山，金兵进犯，赵构派人去请岳飞，岳飞不听。这是赵构第二次动了杀岳飞之心。
第三次就是岳飞率领岳家军要直捣黄龙了，赵构12道金牌，才叫回岳飞。这时金国已经衰落了，对南宋构不成威胁了，时机终于成熟，赵构决定杀掉岳飞。同时期被杀掉或免职的主战派武将文官可不少，岳云、张宪、胡世将、邵隆、王贵、刘錡、郑刚中、赵鼎、李光、胡铨、韩世忠、张俊这些主战派的文臣武将，基本上死的死，贬的贬，一网打尽了。岳家军骨干基本上被免被杀殆尽！最匪夷所思的是，岳家军中最有战斗力的京湖军居然后来变成南宋军队中战斗力最差的军队！
在两宋时期，根本就不允许天才式的武将存在，没有天才武将统帅存活的土壤，有，最终一定被杀掉，这就是岳飞这类武将的宿命吧。
岳飞等武装死后，赵构马上与金国达成了绍兴和议的条款，送金国岁币50万两匹，宋金开始形成对峙的局面，这一年才1142年，137年后，南宋才灭亡！
前言：岳飞被杀真正的原因只有一个：就是他破坏了南宋“议和”的国策！1142年，赵构杀了岳飞，1279年，南宋才灭亡！
有几个错误观点要先纠正一下：一是迎回二圣所以被杀说；二是建立赵构早立太子被杀说；三是扶持二圣当傀儡皇帝被杀说；四是金国提出“想议和先杀岳飞”被杀说。
有人说，岳飞之所以被杀，是因为岳飞要收复中原，迎回二圣，将宋高宗赵构无以自处，所以，赵构想杀他。其实是错误的，因为迎二圣最先提出来的就是赵构自己，并且当时很多朝臣都在喊这句口号，二圣即使回来，也影响不了赵构的皇位。一是宋徽宗原本就是让位不想当；二是宋钦宗造成靖康之耻，他有什么脸面再当皇上？并且岳飞口号不是“迎回二圣”，而是“迎回天眷”，就是皇帝的眷属，家属，二圣回来也只是家属。
岳飞劝赵构早立太子，有个背景，当时的金国想将宋钦宗送到开封，立他为傀儡皇帝，因此，岳飞劝赵构早立太子，断了金国的念想。
赵构一心想议和，金国就提了一个条件：议和可以，先杀了岳飞。这是正史的提法，这个说法也是挺扯蛋的。要知道，宋史是元朝修的，借机羞耻一下南宋自己自毁长城，是可以的。像清朝修明史，说明朝中了清军的反间度，杀了袁崇焕，借机把明崇侦皇帝搞成一个昏君，清朝取而代之，是顺应天意的。逻辑是一样的。
上面这些都不是真正的原因，真正的原因只有一个：就是岳飞触犯了宋朝的一条国策，叫守内虚外。直白一点讲，就是议和国策。
为什么宋朝会将“守内虚外”定为国策，这是由宋朝建立的特征来决定的！
宋朝其实是立国不正，赵匡胤凭借军权从后周孤独寡母手中抢去了江山，然后，担心武将学他的样子，将宋朝的江山也抢了去，于是杯酒释兵权，推行“兵将分离”与“重文轻武”的政策，这是内因；
外因就是，赵匡胤与赵光义在对外战争中，丝毫没有占到上风，也没有能力收复燕云十六州，后续的两宋皇帝更加没有这个能力做到这一点，导致中原汉族政权在与北方蛮族政权的对决中，永远处于劣势，根本就打不赢。甚至有不少史学家也认为，即使是岳飞也做不到！
所以，两宋在无形之中，就形成了一条基本的国策，为了确保江山稳固，不要对外用兵，能和则和，守内虚外，更要紧的是要防范内部武装夺权。外敌入侵，顶多要半边江山，武将夺权，可以既要江山，又要皇帝的性命的。
并且，北宋还有一个十分鲜明的特征，它是一个文化、经济十分发达，而政治军事十分脆弱的帝国，北宋之所以会变成这个样子，也是由于长期“守内虚外”国策带来的必然结果，武将拥有大量良田美宅女眷，文臣一心兼并田地搞钱，工商业极度发达，经济上一片欣欣向荣。
北宋像一个暴发户，十分有钱，但是却没有家丁守院，任何外族政权看到后都会流口水的。北宋怎么办？只好议和。并且议和政策的确给北宋带来了极大的好处。这是十分奇葩的地方，不像清朝，议和，没啥好处。清朝是处于绝对劣势下的议和，而北宋基本上是处于相对均势下的议和。
北宋议和有什么好处呢？议和比打仗更便宜！比如澶渊之盟，不过是一年给辽国30万岁币而已，如果打仗的话，北宋每年至少要付出3000万岁币的财富！现在只用百分之一的成本，就获得了和平。
更奇葩的是，北宋与辽还在边境设置榷场，开展互市贸易，每年从辽国赚回了40多万两白银，还超过了给辽的岁币，还赚了！即使后来要送辽50万岁币，依然是“岁相乘除，所失无几”。越到后来，贸易收益反而越大，到了北宋末年，对辽岁获益居然高达150万两白银。看来，辽人只会打仗，根本就不会做生意啊。
因此，北宋从朝廷到百姓，都形成了一个观念：岁币支出不过是“皆出于榷场岁得 之息，取之于虏而予虏，中国初无毫发伤也”。并且北宋还利用岁币成功地挑起了辽与西夏之间的矛盾，它们两打起来了，并且互相削弱了。最后辽国居然还被新兴的金国给灭了！
后来南宋也使用了同样的办法，挑起了金国与蒙古的矛盾，联合蒙古居然把金国也给灭了，两宋的议和并非一无是处，只是到了南宋，议和政策显得更加迫切，因为靖康之耻之后，北宋167年积累的财富被金国收割殆尽，南宋更加没有国力与金国抗衡，岳飞一心想收复中原，受祖宗法“守内虚外”影响的赵构是恨得咬牙切齿。
#和菓子不是唐代点心#
赵构并不是突然想杀岳飞的，而是有三次，都想杀了岳飞，只是时机不成熟，最后一次时机终于成熟，赵构毫不迟疑地杀了岳飞。最后一次为什么赵构觉得时机成熟了？因为金国实力已经被削弱了，对南宋构不成什么威胁了，即使没有岳飞，南宋也能活下去了。
第一次赵构想杀岳飞，是金国进攻合肥，赵构要岳飞去救，岳飞不同意，岳飞提出了围魏救赵的做法，趁金国南下北方空虚之机，挥师进攻金国都城，这是最佳的方案，赵构不同意，因为他不懂军事啊，赵构见岳飞指控不动，就动了杀心，这是宋朝皇帝的通病！
第二次赵构想杀岳飞，当时是赵构决定将刘光世的6万兵让岳飞来指挥，后来君臣反对，岳飞不高兴，于是退隐庐山，金兵进犯，赵构派人去请岳飞，岳飞不听。这是赵构第二次动了杀岳飞之心。
第三次就是岳飞率领岳家军要直捣黄龙了，赵构12道金牌，才叫回岳飞。这时金国已经衰落了，对南宋构不成威胁了，时机终于成熟，赵构决定杀掉岳飞。同时期被杀掉或免职的主战派武将文官可不少，岳云、张宪、胡世将、邵隆、王贵、刘錡、郑刚中、赵鼎、李光、胡铨、韩世忠、张俊这些主战派的文臣武将，基本上死的死，贬的贬，一网打尽了。岳家军骨干基本上被免被杀殆尽！最匪夷所思的是，岳家军中最有战斗力的京湖军居然后来变成南宋军队中战斗力最差的军队！
在两宋时期，根本就不允许天才式的武将存在，没有天才武将统帅存活的土壤，有，最终一定被杀掉，这就是岳飞这类武将的宿命吧。
岳飞等武装死后，赵构马上与金国达成了绍兴和议的条款，送金国岁币50万两匹，宋金开始形成对峙的局面，这一年才1142年，137年后，南宋才灭亡！
我的名字叫吉良卷影，一岁多。住在四川东部一带，未婚，已绝育。我天天都要在窗台上看鸟，并模仿鸟叫。每天都要在门口等婆婆爷爷回家。我不爱剪指甲，抱抱仅止于浅尝，而且经常咬人。晚上很晚不睡，但至少睡足8个小时。睡前，我一定吃一顿罐头，然后做20分钟的JOJO立和体操表演，上了床，马上熟睡。一觉到天都没亮，绝不把疲劳和压力，留到第二天。兽医都说我很正常。
反对神通对吗？让我们看看佛经怎么说吧！
提到神通，佛教界马上就有人反对。有人说：“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。
那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？让我们看看佛经怎么说吧！
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里，就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
敬请关注下一篇《反对神通对吗？让我们看看古今高僧怎么做吧！》
撰稿：合立
责编：佛前灯
声明：此文仅代表作者个人观点，涉及法义问题应依佛说法为印证，
提到神通，佛教界马上就有人反对。有人说：“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。
那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？让我们看看佛经怎么说吧！
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里，就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
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撰稿：合立
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