世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
金刚不漏擦擦手环_佩戴_行愿阁官方博客 https://t.cn/A6ShChY3
不漏意味着能帮助我们锁住精气神。
“擦擦”是指手环表面的咒语真言是做成了凹下去的字模具，风元素一过就等于在印诵咒语真言，非常殊胜！
缘起：有一位师兄和我说，戴着有咒语真言的手环，是他破戒前的最后一道防线。
原来我对于佩戴法宝的修行不太当回事，虽然经中也提到佩戴法宝的功德利益，但我总觉得应该勤修戒定慧：好好礼拜，好好打坐，好好念诵，对吧？
一是觉得戴着麻烦，不方便。
二是觉得戴这个法宝，那个法宝，你就能修成了？
现在我明白了，在我们没达到一定的自律，没达到一定的好好修行的状态的前提下。那么用一些辅助的法宝，能够让我们持戒，能够给我们修行助缘，让我们更好地去修行。所以并非戴这个手环，你就可以成就了，可以解脱了，不是的。法宝能够帮助我们更好的修行。
我们戴金刚手环，利益自己的同时，还能利益到其他的众生，利益到家人，何乐而不戴呢？
这个金刚手环我们先供养给1000多位师父，出家的师父如果佩戴这个手环，给了八个字：“如虎添翼，相得益彰”。
你请了以后，也可以供养出家师父，或者你有认识的师父，也可以供养过去。
虽然我们在人世间看着好像只是戴了一个金刚手环儿。但是，在法界看到的金刚擦擦手环，上面每一条咒语真言都分布在各自的金刚环上，每一个咒语就是一个金刚环，金刚手环儿上的咒语真言发出各色的宝光。不同的颜色汇聚在一起，比七色彩虹还异常的夺目耀眼。好多众生被此宝光一照，身上坚固如泥一般的黑业都哗哗地往下掉。
所以，很多众生看到这个法宝，就非常眼热，很渴望得到。
当佩戴金刚手环的人打坐的时候，手环会投影出一个巨大的莲花，笼罩在佩戴者的周围，脑袋里那种起起伏伏的杂念就都会平缓下来，有助于打坐者心情平稳；
第二个：当我们戴着手环儿念诵经咒圣号的时候。念诵的经咒力覆盖范围会有不同程度翻倍的扩大。当然了，也因人而异，个人的功夫不一样，扩大的效果、覆盖的面儿也不一样；
第三个：当我们礼拜的时候，光环就向右旋转起来，同时不断有金色的梵文咒语真言飞出去，环绕在我们周围，能量非常澎湃浩瀚。
金刚手环在法界是很大的，一般人在法界里的身体，是没有这个金刚手环儿大的，我们大多都是被金刚环上的咒语真言，层层的包裹围绕起来。
即使佩戴者不持戒，漏的挺厉害，身边有缘的众生，和佩戴者多生的父母也能获得的持续的能量，但微弱。
佩戴者如果各方面做的比较到位，也会做人，持戒方面也修的好。那么这样的师兄在佩戴这个金刚手环修行以后，他的全身在法界就像天神一样，肌肉也很饱满，身形巨大，全身被金光笼罩，非常庄严。
佩戴手环的手腕处，这个地方能量极为雄厚。每当挥动起来时，像刮起能量风暴一般，更何况能量是不断的加倍，能够滋养到多生多世的父母和具有直接血缘的亲属，比如父母、孩子，他们身上的光也会越来越亮，就是我们能利益到我们的亲人。
佩戴这个手环在健康方面，首先就普通人而言，戴这个手环就像是给自己上了一把大金锁，很大程度地锁住了精气的流失，包括看手机、熬夜、放纵自己、干邪邪的事情都会限制你，但你不能戴着手环儿干邪邪的事。
然后，山河大地、江河万流、日月星辰、五谷百果，这些天地间浩瀚无穷的能量，会不断被吸引过来，滋养着佩戴手环的人。此人的相貌还慢慢变得端正好看，女性会越来越秀美有气质，男子会越来有阳刚正气。
修行好的师兄戴着手环，能快速的吸收能量，积累能量，压缩能量，达到一定程度，会帮助我们冲击全身堵塞的、有业障的地方。长此以往，使我们的精力更加充沛，像是有一种生生不息的感觉。
财运方面，戴着手环的人走到哪里，都有当地财气的黄光围绕上来。有的师兄处于被包裹在业障的黑泥状态，财气的黄光聚过来的时候没法近身，但会不断的向黑泥里渗透，跟佩戴者去接触。
那么身体基础好，持戒又好的师兄，佩戴这个手环儿，有八个字：“珠光宝气，富贵逼人” ，这个感觉好吧？！
在婚恋、人际关系方面，外在的磁场会大幅度的改善，散发出温和如水一样的能量波，不断的净化婚恋线，和各类人情人际关系现象的黑色物质，比如违缘、冤家对头等，让我们的人际关系变好；
在智慧方面，因为佩戴者日常活动时，这个咒语真言不断的被自然的风元素印送出来，这样咒语也就出来了。因为手环儿外面一圈梵文字是凹进去的，这样，只要有风的元素一过，只要轻微一动，就会有咒语真言如同印章印制一般被印出来，那就等于开智慧，所以有些佩戴者的智慧方面就给了四个字：“枯木逢春”。就是这个脑瓜子从来都枯的状态，像一个枯木，没有生机，没有灵光，所以说平常脑袋就很笨，自己也会觉得脑子很笨，反应很慢，那么通过这样的方式，可以让我们的智慧慢慢开启。就算是笨的人，木头疙瘩（形容人脑袋不好使），戴了这个金刚手环，那个木头疙瘩上就会长出嫩芽和树叶，意味着智慧的开启。
还有一些师兄本来基础很好，就会变成智多星，智慧很多的那种感觉。
佩戴者所造下的业障深海中，出现了一个金色的大宝广博楼阁图案，持戒修行的人，随着佩戴和修行的加持，楼阁会从平面变成立体，覆盖业障从小范围增加到大范围，不断地净化这些业障，它自动天天净化。
那么不修行，不持戒的人，出现的画面是：佩戴者造下的业海，无论如何汹涌，都无法淹没大宝广博楼阁，也就是这个楼阁好像在一直牵着你、带着你、拖着你一样。这是说不修行，不怎么持戒的情况。
那么戴这个金刚擦擦手环，行走坐卧都能利益到众生。
佩戴这个手环日夜增长你的福禄寿，当佩戴者消耗的福禄寿少于增长的福禄寿，这时候生活的各个方面都会发生改善。有长寿安康，吉祥如意。
小孩子佩戴这个手环：“聪明伶俐，善根深种，邪气不侵”。
在金刚手环上都有什么咒语真言呢？
三字根本咒OM啊吽，有净化一切的作用，有这个咒语带着金刚手环去厕所也没有问题了,当然戴手环去厕所时，再念三遍om 啊吽就更好了。
楞严咒的种子字
地藏王菩萨的种子字
药师佛的种子字
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼心咒
上品悉地真言
五大虚空藏求富贵咒
文殊八字威德心咒
报父母恩咒
金刚萨垛心咒
文殊乌苏吒神咒
【注】此金刚手环非常殊胜，一定要恭敬！
男女行房时绝对不可以戴！！！要摘下安放在洁净处。
主要是对金刚手环要恭敬。
正常睡觉时可以戴。
发愿：
祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持，愿此金刚不漏擦擦手环，尽虚空遍法界，利益一切诸众生早证菩提。我愿无尽，诸佛菩萨加持无尽，利益众生无尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
戴者不如法时请屏蔽遮止！
免费结缘店铺，不包邮！分大人和小孩两种，两个颜色。
按要求拍，备注不予理会。
有寺院师父要可以给客服留言，注明有多少位师父，和需要多少个。
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我们戴金刚手环，利益自己的同时，还能利益到其他的众生，利益到家人，何乐而不戴呢？
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虽然我们在人世间看着好像只是戴了一个金刚手环儿。但是，在法界看到的金刚擦擦手环，上面每一条咒语真言都分布在各自的金刚环上，每一个咒语就是一个金刚环，金刚手环儿上的咒语真言发出各色的宝光。不同的颜色汇聚在一起，比七色彩虹还异常的夺目耀眼。好多众生被此宝光一照，身上坚固如泥一般的黑业都哗哗地往下掉。
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佩戴者所造下的业障深海中，出现了一个金色的大宝广博楼阁图案，持戒修行的人，随着佩戴和修行的加持，楼阁会从平面变成立体，覆盖业障从小范围增加到大范围，不断地净化这些业障，它自动天天净化。
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祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持，愿此金刚不漏擦擦手环，尽虚空遍法界，利益一切诸众生早证菩提。我愿无尽，诸佛菩萨加持无尽，利益众生无尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
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所谓佛性，就是善的种子。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音。日常若亲近善知识，就是亲近“正命”；并非是成佛，而是健康而富有。佛性的心，便消灭了贪婪，走向淡泊。淡泊的人，就没有贪念、躁怒，平和安静，自在自喜。
所谓佛性，就是善的种子。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音。日常若亲近善知识，就是亲近“正命”；并非是成佛，而是健康而富有。佛性的心，便消灭了贪婪，走向淡泊。淡泊的人，就没有贪念、躁怒，平和安静，自在自喜。
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