难过绝望到想哭
突然告诉我下个月我要一个人值班
大家都是两个人一起，只有我孤苦无依
唯一被命运选中的孩子
我不要单值啊呜呜呜呜呜
很多时候不怕辛苦也不怕累
只是怕自己经验不够处理不好判断不准
唉感觉小伙伴们比我还要慌一直安慰我
还七嘴八舌跟师姐说这个那个
师姐默默说了一句“不要挣扎了”
[允悲][允悲]我只能潇洒说一句“回家练琴了”
（突然觉得这句话好有气质啊）
突然告诉我下个月我要一个人值班
大家都是两个人一起，只有我孤苦无依
唯一被命运选中的孩子
我不要单值啊呜呜呜呜呜
很多时候不怕辛苦也不怕累
只是怕自己经验不够处理不好判断不准
唉感觉小伙伴们比我还要慌一直安慰我
还七嘴八舌跟师姐说这个那个
师姐默默说了一句“不要挣扎了”
[允悲][允悲]我只能潇洒说一句“回家练琴了”
（突然觉得这句话好有气质啊）
海涛法师：施食者的福报
佛陀开示我们说：“人和鬼同一个时空，草木屋舍房宅通通都有鬼”那我们又怎么办呢?在外道的做法就是赶鬼，认为他们都是不好的，邪恶的，肮脏的，把他们赶出人所居住的地方，事实上这是不智，不究竟的做法。
佛教的做法是以悲心来看鬼道众生，鬼道众生其实非常痛苦，他们因为过去的一个业的召感，让他们没有东西吃，他们饿却饿不死，所以我们一个修行人要懂得怎样施食(如果你以慈悲心，善心对他们，他们会很感激你，还会护持你事事顺利)。我们应该怜悯他们，帮助他们，一个佛教徒要是不知道有饿鬼道的存在，那就是缺乏佛法的知识，假如你知道有饿鬼道的存在，又不施食，那就是不慈悲。
但假如说我们不施食供养他们，他们就会到厕所或者一些污秽的地方找吃的，因为厕所还有食物余留下来的味道，这样对他们并不好。而且在做施食给饿鬼的时候，这个功德是非常的大，在大藏经里面皆有记载，所以在一个佛教徒来讲，必须要懂得怎样施食，尤其对鬼道众生我们要用慈悲的心态去看他们，不要和外道一般见识，对鬼不了解，生错误的一个认知，对鬼是不公平的。
修学佛法总是要不断的去重修，不断的去了解，我们要明白，这个鬼道众生，当我们在供养他以后，他可以立生天上，甚至往生到西方净土，因为鬼道众生的聪明智慧是我们人的好几倍，甚至有五种小神通，他们可以具足神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，他们只有一个漏尽通没有，但是因为过去业力的召感，让他们没有东西吃，所以非常的痛苦，当他们一吃饱以后，依照他们的智慧及他们的神通，可以立生天上或往生净土，所以施食给饿鬼道，对我们本身的福德资粮是非常的大，在大藏经里面说，能够施食给饿鬼道，等同供养十方诸佛。
在这里又特别提到，我们能够供养阿罗汉或者辟支佛，我们可以有五百劫的人天果报，但是这是有限有量的，假如今天我们能够供养鬼道众生一揣之食，就是一点点食物的话，他的福寿无限无量。所以我们能够利益鬼道众生，这个福报是很大的。
我们应该怀着慈悲心、菩提心以及利益众生的心来做。而不是抱着有所求的心，那才是正确的。
一、施食这辈子会得到十种福聚：
1.你不会中毒。
2.毒蛇乃至坏虫不会咬你。
3.刀杖不能伤害到你。
4.王官不能嗔. 做官的看到你, 都不敢骂你.你看你威德力多大。
5.大家都爱你, 尊敬你。
6.天龙八部随时随护你。
7.衣食悉丰足，不用烦恼。
8.外表端正好看，施食的人长得英俊好看。自身常带有一种庄严，端庄的气场。
9.如果有的人晚上会害怕，起鸡皮疙瘩，但是施食者就不会害怕。
10.不受三途身，不会落到地狱，饿鬼，畜生道。
二、如果我们念这个开咽喉真言，有好处呢?
大家念七遍开咽喉真言要观想, 观想在我们的手中，有一颗水晶摩尼宝珠，观世音菩萨，释迦牟尼佛手上有一个水晶球一样，放水晶光，照耀、接触到一切鬼道，那么这边的鬼道身上的猛火，大火，喉咙火都这样消失掉。这个水晶光明入了一切鬼的嘴里面，每一个鬼的喉咙都打开了，猛火熄灭，痛苦停止，离开苦恼。所以各位，你每天都要念这个咒语，每天这样观想，尤其各位去坟墓场，小庙，路边小屋，你给它布施一句“唵 步 步 底 哩 伽 哆 哩 怛 哆 哦 哆 耶”，哎呀，它马上感恩你。
三、如果我们念这个甘露水真言，有什么功德呢?
佛陀说，在念甘露水真言七遍的时候，你可以观想你的十个手指头跑出了白色的牛奶, 手一直跑出牛奶, 流出不绝, 每一个饿鬼的嘴都打开, 打开之后, 牛奶就直接进它的嘴里面。这样念甘露水真言, 这辈子就可以得到16种福德。
1. 寿命长远。
2. 气力充盛。
4. 心常欢乐, 不会痛苦, 不会自找麻烦,
5. 口才好, 上台讲话讲得好, 面试讲话也讲得好, 有三宝加持。我在飞机上也施食, 飞机上有免费盒饭, 我做施食, 不能倒外面, 我就观想, 观想食物遍满整个天空, 这样空居天和地居天的鬼神都可以吃到。
6. 永远都不会被饿到。
7. 嘴巴里永远香香的, 干干净净。
8. 别人都尊敬你, 仰慕你。
9. 四边都是四个护法神站着. 各位做施食早上醒来看到护法神, 你不用怕, 他在保护你, 让你好睡觉。
10. 有一种比较有福报的鬼, 跪着供养你。
11. 身体自然病痛就没有, 身体不会生病。
12. 威德就像王一样, 大家都尊敬你。
13. 坏人, 恶鬼看到你都生出欢喜心。
14. 得到千转轮王的福报。
15. 梦见诸佛菩萨来跟你说话。
16. 出生什么地方, 那个地方就象有地震一样。
依《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》仪轨
祈请
原文：南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。
可以改为自己的语言，比如南无各位佛、菩萨，求各位佛、菩萨、天龙八部、护法天神地神加持保佑，我现在要施食给一切饿鬼，愿他们速来到我这里。
念普召请真言七遍：
南无部部帝唎 伽哩哆哩怛哆哦哆耶
na mo bu bu di li ，qie li duo li，da ta ye duo ye （观想一切饿鬼都来到我这里）
念开咽喉真言七遍：
念之前告诉他们，当念开咽喉真言，念完后咽喉就会打开并且感觉清凉，就可以吃到东西了！
经文原文：（行者尔时应当起大悲心而语之言。汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。欲令汝等自恣饮食甘露美味。）
唵步步底哩伽哆哩怛哆哦哆耶
ong，bu bu di li ，qie duo li ，da ta ye duo ye (观想一切来的饿鬼咽喉打开，感觉清凉）
念甘露水真言七遍：
南无苏噜婆耶怛他哦哆耶怛侄他唵苏噜苏噜钵啰苏噜钵啰苏噜娑婆诃
na mo su lu po ye ，da ta ye duo ye ，da zhi ta ，ong ，su lu su lu ，bo la su lu bo la su lu ，suo po he
(观想甘露水遍十方，饿鬼沾到甘露水，消除一切罪障，变得清凉，无有火烧其身，变得好看，甘露水被饿鬼喝了使饿鬼清凉饱足无渴）
念变食真言七遍：
南无萨缚怛他哦哆缚噜枳帝唵三跋啰 三跋啰 吽
na mo sa wa ，da ta ye duo ，wa lu zhi di ，ong ，san ba la ，san ba la ，hong
（观想无数食物遍虚空界，饿鬼自恣啖食，吃得饱足，身体安快，无有痛苦）
可以拿净水一杯加入7粒米，或者剩余的饭，粥，面，馒头，面包，饼干，都可以，根据自己的方便需要随缘施食。
有做晚课的，也可以选择在做完晚课后，刚好夜幕降临，天黑后，施食仪轨在外不方便做，可以在晚课后室内提前做好，施食完后泄于净地无人行处。拿到水池边或树下。平地空旷处，唯不得施于桃树柳树石榴树下。施食随时随缘都可以做，关键以一颗慈悲心，欢喜心，来施食。利益众生。
当然可以把食物和器皿放置在施食的地方。例如你施食给鬼道的是米或馒头之类的，隔天后，放在那里也会有些饥恶的小鸟或者其它动物来吃。这样也可以利益畜生道的众生（有在修行的善友平时如果有条件的话可以随缘多做施食，利益饿鬼道众生，帮助它们离苦得乐）
佛陀开示我们说：“人和鬼同一个时空，草木屋舍房宅通通都有鬼”那我们又怎么办呢?在外道的做法就是赶鬼，认为他们都是不好的，邪恶的，肮脏的，把他们赶出人所居住的地方，事实上这是不智，不究竟的做法。
佛教的做法是以悲心来看鬼道众生，鬼道众生其实非常痛苦，他们因为过去的一个业的召感，让他们没有东西吃，他们饿却饿不死，所以我们一个修行人要懂得怎样施食(如果你以慈悲心，善心对他们，他们会很感激你，还会护持你事事顺利)。我们应该怜悯他们，帮助他们，一个佛教徒要是不知道有饿鬼道的存在，那就是缺乏佛法的知识，假如你知道有饿鬼道的存在，又不施食，那就是不慈悲。
但假如说我们不施食供养他们，他们就会到厕所或者一些污秽的地方找吃的，因为厕所还有食物余留下来的味道，这样对他们并不好。而且在做施食给饿鬼的时候，这个功德是非常的大，在大藏经里面皆有记载，所以在一个佛教徒来讲，必须要懂得怎样施食，尤其对鬼道众生我们要用慈悲的心态去看他们，不要和外道一般见识，对鬼不了解，生错误的一个认知，对鬼是不公平的。
修学佛法总是要不断的去重修，不断的去了解，我们要明白，这个鬼道众生，当我们在供养他以后，他可以立生天上，甚至往生到西方净土，因为鬼道众生的聪明智慧是我们人的好几倍，甚至有五种小神通，他们可以具足神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，他们只有一个漏尽通没有，但是因为过去业力的召感，让他们没有东西吃，所以非常的痛苦，当他们一吃饱以后，依照他们的智慧及他们的神通，可以立生天上或往生净土，所以施食给饿鬼道，对我们本身的福德资粮是非常的大，在大藏经里面说，能够施食给饿鬼道，等同供养十方诸佛。
在这里又特别提到，我们能够供养阿罗汉或者辟支佛，我们可以有五百劫的人天果报，但是这是有限有量的，假如今天我们能够供养鬼道众生一揣之食，就是一点点食物的话，他的福寿无限无量。所以我们能够利益鬼道众生，这个福报是很大的。
我们应该怀着慈悲心、菩提心以及利益众生的心来做。而不是抱着有所求的心，那才是正确的。
一、施食这辈子会得到十种福聚：
1.你不会中毒。
2.毒蛇乃至坏虫不会咬你。
3.刀杖不能伤害到你。
4.王官不能嗔. 做官的看到你, 都不敢骂你.你看你威德力多大。
5.大家都爱你, 尊敬你。
6.天龙八部随时随护你。
7.衣食悉丰足，不用烦恼。
8.外表端正好看，施食的人长得英俊好看。自身常带有一种庄严，端庄的气场。
9.如果有的人晚上会害怕，起鸡皮疙瘩，但是施食者就不会害怕。
10.不受三途身，不会落到地狱，饿鬼，畜生道。
二、如果我们念这个开咽喉真言，有好处呢?
大家念七遍开咽喉真言要观想, 观想在我们的手中，有一颗水晶摩尼宝珠，观世音菩萨，释迦牟尼佛手上有一个水晶球一样，放水晶光，照耀、接触到一切鬼道，那么这边的鬼道身上的猛火，大火，喉咙火都这样消失掉。这个水晶光明入了一切鬼的嘴里面，每一个鬼的喉咙都打开了，猛火熄灭，痛苦停止，离开苦恼。所以各位，你每天都要念这个咒语，每天这样观想，尤其各位去坟墓场，小庙，路边小屋，你给它布施一句“唵 步 步 底 哩 伽 哆 哩 怛 哆 哦 哆 耶”，哎呀，它马上感恩你。
三、如果我们念这个甘露水真言，有什么功德呢?
佛陀说，在念甘露水真言七遍的时候，你可以观想你的十个手指头跑出了白色的牛奶, 手一直跑出牛奶, 流出不绝, 每一个饿鬼的嘴都打开, 打开之后, 牛奶就直接进它的嘴里面。这样念甘露水真言, 这辈子就可以得到16种福德。
1. 寿命长远。
2. 气力充盛。
4. 心常欢乐, 不会痛苦, 不会自找麻烦,
5. 口才好, 上台讲话讲得好, 面试讲话也讲得好, 有三宝加持。我在飞机上也施食, 飞机上有免费盒饭, 我做施食, 不能倒外面, 我就观想, 观想食物遍满整个天空, 这样空居天和地居天的鬼神都可以吃到。
6. 永远都不会被饿到。
7. 嘴巴里永远香香的, 干干净净。
8. 别人都尊敬你, 仰慕你。
9. 四边都是四个护法神站着. 各位做施食早上醒来看到护法神, 你不用怕, 他在保护你, 让你好睡觉。
10. 有一种比较有福报的鬼, 跪着供养你。
11. 身体自然病痛就没有, 身体不会生病。
12. 威德就像王一样, 大家都尊敬你。
13. 坏人, 恶鬼看到你都生出欢喜心。
14. 得到千转轮王的福报。
15. 梦见诸佛菩萨来跟你说话。
16. 出生什么地方, 那个地方就象有地震一样。
依《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》仪轨
祈请
原文：南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。
可以改为自己的语言，比如南无各位佛、菩萨，求各位佛、菩萨、天龙八部、护法天神地神加持保佑，我现在要施食给一切饿鬼，愿他们速来到我这里。
念普召请真言七遍：
南无部部帝唎 伽哩哆哩怛哆哦哆耶
na mo bu bu di li ，qie li duo li，da ta ye duo ye （观想一切饿鬼都来到我这里）
念开咽喉真言七遍：
念之前告诉他们，当念开咽喉真言，念完后咽喉就会打开并且感觉清凉，就可以吃到东西了！
经文原文：（行者尔时应当起大悲心而语之言。汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。欲令汝等自恣饮食甘露美味。）
唵步步底哩伽哆哩怛哆哦哆耶
ong，bu bu di li ，qie duo li ，da ta ye duo ye (观想一切来的饿鬼咽喉打开，感觉清凉）
念甘露水真言七遍：
南无苏噜婆耶怛他哦哆耶怛侄他唵苏噜苏噜钵啰苏噜钵啰苏噜娑婆诃
na mo su lu po ye ，da ta ye duo ye ，da zhi ta ，ong ，su lu su lu ，bo la su lu bo la su lu ，suo po he
(观想甘露水遍十方，饿鬼沾到甘露水，消除一切罪障，变得清凉，无有火烧其身，变得好看，甘露水被饿鬼喝了使饿鬼清凉饱足无渴）
念变食真言七遍：
南无萨缚怛他哦哆缚噜枳帝唵三跋啰 三跋啰 吽
na mo sa wa ，da ta ye duo ，wa lu zhi di ，ong ，san ba la ，san ba la ，hong
（观想无数食物遍虚空界，饿鬼自恣啖食，吃得饱足，身体安快，无有痛苦）
可以拿净水一杯加入7粒米，或者剩余的饭，粥，面，馒头，面包，饼干，都可以，根据自己的方便需要随缘施食。
有做晚课的，也可以选择在做完晚课后，刚好夜幕降临，天黑后，施食仪轨在外不方便做，可以在晚课后室内提前做好，施食完后泄于净地无人行处。拿到水池边或树下。平地空旷处，唯不得施于桃树柳树石榴树下。施食随时随缘都可以做，关键以一颗慈悲心，欢喜心，来施食。利益众生。
当然可以把食物和器皿放置在施食的地方。例如你施食给鬼道的是米或馒头之类的，隔天后，放在那里也会有些饥恶的小鸟或者其它动物来吃。这样也可以利益畜生道的众生（有在修行的善友平时如果有条件的话可以随缘多做施食，利益饿鬼道众生，帮助它们离苦得乐）
从善知识十德相看师父功德（一）
一
调 伏 者
调伏又叫尸罗，又叫戒，前面三个是他必须具有戒定慧，他本身的内证功德是必须具有戒定慧。戒是一切道的根本，你要走上去一定要有戒定慧，特别是在格鲁教法当中，最重要是要有三学即三主要道，还有生圆二次第，那这个戒就是成就我们功德的根本。
宗大师抉择戒的戒体有四个条件，第一个是以出离心为因，发起于师前，誓愿所承许，遮损他及依。他来受戒是因为要出离，所以在《南山律在家备览》里说到，戒是轨成出离之道，让你朝向出离这条道路，这是戒的根本目的，这个出离不只是自己出离，甚至还帮助别人出离，让自己出离是最低下限。发起于师前，在师长面前不只承许要受戒，还要遮掉损害他人的身口业，及造作身口的心，真正戒的内涵是这个。
绑住我们出离不外乎是世间的贪着，世间贪着有很多，包含饮食、男女、名利，这些东西是真正绑住我们不能出离的原因。师父持戒是掌握l体的精神。如：有一次师父在法会见了南海寺的比丘尼，法会当中还有一些海外同修回来，师父也拨空见他们。师父先见了南海寺的法师，见了之后，我想下一批的美国团应该要准备好了，托另外一位法师去招集他们，后来一看人还没到，师父又快讲完话了，我很紧张，就跑出去看怎么还没集合好，出去大概两三分钟，回来之后，南海寺的法师也差不多可以离开了，剩下我跟师父两个人，师父便教诫我不该留下他一人在里面，叫我以后要特别注意。师父除了在戒体以外，他在戒相对他而言不是一个太大的问题，但是师父是为了对戒相的尊重。
在饮食部分，师父的饮食非常简单，蛮定量的，但是比较特别的是菜不能太硬，师父已经持续几十年是这个样子，粥大概一碗七八分满，菜大概一碗。师父在美国莲社时，每天吃的很简单，一个馒头或面包，顶多再加一杯饮料，数十年如一日，这是他一个人的时候，当你一个人的时候还能够这样，表示他对戒的持守是非常严谨的，因为戒的精神是能忆能持能防，森然万境何事非持，他对任何境界，且在没有人看到的地方都愿意持戒，这才是持戒的内涵，那种君子慎其独的精神才让我 佩服。
另外一个绑住我们的是名利，出家可能对饮食男女比较没有机会，可是不知不觉名利也是把自己束缚的原因。师父在面对政治人物或富有的人的态度，像在工商营里，有一个董事长见师父，我问师父如何去面对这个境界，师父说他很清楚他们造的业是什么业，所以看到他会更策励自己不要跟他们一样，虽然这辈子有一些福报，有一些名，但是造的恶业也多，所以看到他们更策励自己，如果自己走偏掉，一定会变成这种果报，就象政治人物及工商界的人物一样，所以师父在这方面他一直很警惕。
后来师父见那位董事长时，在那种场合师父不卑不亢，对方非常恭敬师父，为什么对方很恭敬师父？因为他要的东西师父不要，师父有的东西他没有，这些名位、利对师父没有太大用处，而这些心灵提升的内涵是他没有的，当一个人对别人无所求时，他自然表现出自己的一种尊严，所以自然而然他这样表现出来，别人也会对他很恭敬。
比如像我在凤山寺除了当侍者之外，我还处理一些土地及房子的问题，在处理这个时会碰到对凤山寺土地建设有好处的人，最直接的就是乡长、村长，他们能帮凤山寺盖周边的建设，所以我对他们都很恭敬，有一次乡长要来见师父，我跟师父报告，因为我觉得他们蛮重要的，师父也说好，但两三天之后还没有反应，我又跟师父讲乡长要见师父，因为快要选举了，师父又说我知道，隔了一两个礼拜，师父又没反应，我又跟师父说，师父就直接跟我说，难道你要跟他们一样吗？学佛要象火箭一样很冲，很有力量，不会随顺他又不会得罪他。可是因为我办这件事情不知不觉会觉得他们蛮重要的，会觉得师父接见他们有好处，顺便提出一些请求，因为选举的人会乱开支票，可是师父他认为不是这样，他说这个因本身就是个错误，也透过这个境界来教我，告诉我如果你跟他们在一起，将来的业一定会是三世怨。我看到师父本身对持戒精神的把握。
戒除了止持还有一个作持，作持更进一步的是帮助别人，因为菩萨戒要饶益有情，所以更进一步要代别人着想、利益众生，这才是真正持戒的内涵，比如说，师父不会因为要持戒而做出一些麻烦别人的事情，平常在凤山寺是不能超过十二点吃饭，可是师父到法人一定十二点吃饭，因为这边用餐的规矩，他不希望因为要持戒让别人特别提前准备。
又如坐电梯，法人的人看到法师坐电梯一定会出来，特别是女众，但我们都会说不用。有一次一位法师拒绝女众进电梯，这件事被师父知道了，师父告诉他你要持戒就自己走楼梯，不要让别人不能坐电梯，师父不希望因为自己持戒的关系而让别人不方便，这已经违背持戒的精神。
又像师父不喜欢麻烦别人，师父有一个X光片，他想请人先看X光片的内容，我说在林口有一位医生最近要过来，可不可以请他顺道过来，师父告诉我，他那么忙，可是如果跟他说师父请他来，他一定会来，可是师父很不喜欢这样子。师父很不希望自己比别人特别，他希望能配合大家。这是师父持戒的精神，这才是真正持大乘戒的人。
反过来讲，犯戒有四因：无知、放逸、不恭敬、烦恼炽盛。无知正对治是智慧，放逸正对治是精进，这也是师父一生的写照，师父精进的精神即使到老还是这样，师父几十年都两三点就起床，即使生病或半夜被吵都还是一样，他觉得这是一个学佛弟子的根本。
像我帮师父开车，师父上车通常都不会睡觉，师父在车上都会用功，不会让自己的心处于一种昏沉相当中，心力会提得很好。
不恭敬的反面是恭敬，在高速公路看到很多佛像，师父一定会合掌，形象上是对三宝的恭敬，内心里是师父每一件事情都缘到三宝功德，不管任何事，师父都觉得是三宝功德。像前面处理土地的问题，我会把一些状况跟师父报告，当我遇到两难的问题，师父却很容易地告诉我应该怎么做，我那时非常地佩服，而且那种做法真的是代别人着想，而且也为了僧团及三宝的利益着想。自然而然会跟师父讲对师父佩服的感觉，师父都会说那是靠祈求，这是三宝功德，祈求一定有效，没效一定没祈求，这句话代表他对三宝的信心是百分之百。
一
调 伏 者
调伏又叫尸罗，又叫戒，前面三个是他必须具有戒定慧，他本身的内证功德是必须具有戒定慧。戒是一切道的根本，你要走上去一定要有戒定慧，特别是在格鲁教法当中，最重要是要有三学即三主要道，还有生圆二次第，那这个戒就是成就我们功德的根本。
宗大师抉择戒的戒体有四个条件，第一个是以出离心为因，发起于师前，誓愿所承许，遮损他及依。他来受戒是因为要出离，所以在《南山律在家备览》里说到，戒是轨成出离之道，让你朝向出离这条道路，这是戒的根本目的，这个出离不只是自己出离，甚至还帮助别人出离，让自己出离是最低下限。发起于师前，在师长面前不只承许要受戒，还要遮掉损害他人的身口业，及造作身口的心，真正戒的内涵是这个。
绑住我们出离不外乎是世间的贪着，世间贪着有很多，包含饮食、男女、名利，这些东西是真正绑住我们不能出离的原因。师父持戒是掌握l体的精神。如：有一次师父在法会见了南海寺的比丘尼，法会当中还有一些海外同修回来，师父也拨空见他们。师父先见了南海寺的法师，见了之后，我想下一批的美国团应该要准备好了，托另外一位法师去招集他们，后来一看人还没到，师父又快讲完话了，我很紧张，就跑出去看怎么还没集合好，出去大概两三分钟，回来之后，南海寺的法师也差不多可以离开了，剩下我跟师父两个人，师父便教诫我不该留下他一人在里面，叫我以后要特别注意。师父除了在戒体以外，他在戒相对他而言不是一个太大的问题，但是师父是为了对戒相的尊重。
在饮食部分，师父的饮食非常简单，蛮定量的，但是比较特别的是菜不能太硬，师父已经持续几十年是这个样子，粥大概一碗七八分满，菜大概一碗。师父在美国莲社时，每天吃的很简单，一个馒头或面包，顶多再加一杯饮料，数十年如一日，这是他一个人的时候，当你一个人的时候还能够这样，表示他对戒的持守是非常严谨的，因为戒的精神是能忆能持能防，森然万境何事非持，他对任何境界，且在没有人看到的地方都愿意持戒，这才是持戒的内涵，那种君子慎其独的精神才让我 佩服。
另外一个绑住我们的是名利，出家可能对饮食男女比较没有机会，可是不知不觉名利也是把自己束缚的原因。师父在面对政治人物或富有的人的态度，像在工商营里，有一个董事长见师父，我问师父如何去面对这个境界，师父说他很清楚他们造的业是什么业，所以看到他会更策励自己不要跟他们一样，虽然这辈子有一些福报，有一些名，但是造的恶业也多，所以看到他们更策励自己，如果自己走偏掉，一定会变成这种果报，就象政治人物及工商界的人物一样，所以师父在这方面他一直很警惕。
后来师父见那位董事长时，在那种场合师父不卑不亢，对方非常恭敬师父，为什么对方很恭敬师父？因为他要的东西师父不要，师父有的东西他没有，这些名位、利对师父没有太大用处，而这些心灵提升的内涵是他没有的，当一个人对别人无所求时，他自然表现出自己的一种尊严，所以自然而然他这样表现出来，别人也会对他很恭敬。
比如像我在凤山寺除了当侍者之外，我还处理一些土地及房子的问题，在处理这个时会碰到对凤山寺土地建设有好处的人，最直接的就是乡长、村长，他们能帮凤山寺盖周边的建设，所以我对他们都很恭敬，有一次乡长要来见师父，我跟师父报告，因为我觉得他们蛮重要的，师父也说好，但两三天之后还没有反应，我又跟师父讲乡长要见师父，因为快要选举了，师父又说我知道，隔了一两个礼拜，师父又没反应，我又跟师父说，师父就直接跟我说，难道你要跟他们一样吗？学佛要象火箭一样很冲，很有力量，不会随顺他又不会得罪他。可是因为我办这件事情不知不觉会觉得他们蛮重要的，会觉得师父接见他们有好处，顺便提出一些请求，因为选举的人会乱开支票，可是师父他认为不是这样，他说这个因本身就是个错误，也透过这个境界来教我，告诉我如果你跟他们在一起，将来的业一定会是三世怨。我看到师父本身对持戒精神的把握。
戒除了止持还有一个作持，作持更进一步的是帮助别人，因为菩萨戒要饶益有情，所以更进一步要代别人着想、利益众生，这才是真正持戒的内涵，比如说，师父不会因为要持戒而做出一些麻烦别人的事情，平常在凤山寺是不能超过十二点吃饭，可是师父到法人一定十二点吃饭，因为这边用餐的规矩，他不希望因为要持戒让别人特别提前准备。
又如坐电梯，法人的人看到法师坐电梯一定会出来，特别是女众，但我们都会说不用。有一次一位法师拒绝女众进电梯，这件事被师父知道了，师父告诉他你要持戒就自己走楼梯，不要让别人不能坐电梯，师父不希望因为自己持戒的关系而让别人不方便，这已经违背持戒的精神。
又像师父不喜欢麻烦别人，师父有一个X光片，他想请人先看X光片的内容，我说在林口有一位医生最近要过来，可不可以请他顺道过来，师父告诉我，他那么忙，可是如果跟他说师父请他来，他一定会来，可是师父很不喜欢这样子。师父很不希望自己比别人特别，他希望能配合大家。这是师父持戒的精神，这才是真正持大乘戒的人。
反过来讲，犯戒有四因：无知、放逸、不恭敬、烦恼炽盛。无知正对治是智慧，放逸正对治是精进，这也是师父一生的写照，师父精进的精神即使到老还是这样，师父几十年都两三点就起床，即使生病或半夜被吵都还是一样，他觉得这是一个学佛弟子的根本。
像我帮师父开车，师父上车通常都不会睡觉，师父在车上都会用功，不会让自己的心处于一种昏沉相当中，心力会提得很好。
不恭敬的反面是恭敬，在高速公路看到很多佛像，师父一定会合掌，形象上是对三宝的恭敬，内心里是师父每一件事情都缘到三宝功德，不管任何事，师父都觉得是三宝功德。像前面处理土地的问题，我会把一些状况跟师父报告，当我遇到两难的问题，师父却很容易地告诉我应该怎么做，我那时非常地佩服，而且那种做法真的是代别人着想，而且也为了僧团及三宝的利益着想。自然而然会跟师父讲对师父佩服的感觉，师父都会说那是靠祈求，这是三宝功德，祈求一定有效，没效一定没祈求，这句话代表他对三宝的信心是百分之百。
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