从出社会到现在，我的青春基本都与广州塔朝夕相对。反正，广州最贵最华丽的写字楼，见证了我的奋斗。我真的很热爱这个行业，我迟迟不结婚不生孩子，就是因为我也想变成行业里最顶尖的女魔头[心][心]～就算最后做不成女魔头那样的人，至少我拼过，还这样一路拼到无怨无悔，越挫越勇越热爱[心][心]～ https://t.cn/AigyPqLc
【连载】憨山老人梦游集55卷第18(1)
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
白光圣人明想问答】问：在明想中，心老是静不下来，怎么办？
白光圣人：因为我们在生生世世的轮回过程中，我们所有的累积的负面的情绪、这些观念、概念，它们在我们明想的时候，我们准备朝着光前进、与光融合的过程中，它们就会因为光的照射而不断的涌出来，这是我们频率提升的一个自然反应，当我们频率不断提升的时候，我们负面的这些东西就不断的以杂念的形式、以疼痛的形式或者各种各样的不适的形式涌出来，这个时候我们不要被这些东西所牵制住，比如说当杂念出现的时候，不要给杂念以任何的力量，也不要拼命的不让杂念出来，只要你不去管它，然后更加的把你的意识集中在眉心轮、集中在白光球，坚定你的意识与神融合、与神连接，当你不断的坚定、不断的将你的意识集中到神的时候，慢慢的这些杂念、这些不适就消失了，你只要勇往直前地朝前走就可以了。所以每一个开悟的圣人和智者，没有一个人一开始就马上能进入很好的明想状态，马上就与神融合了。祂们也是被各种各样的痛苦、各种各样的杂念影响着，然后祂们一点一点地前行，最后到达了完全与神融合的状态。所以说无论是耶稣也好，还是佛陀、释迦牟尼佛也好，祂们都是一边被杂念干扰、一边被疼痛和外界的事物影响着，然后祂们一边坚定着自己的信念，一边勇往直前地与神连接着，最后他们完全达到了与神融合的状态。所以说当我们在明想中有不适和杂念出现，它也是一个我们在净化的过程，当这些杂念出现的同时，也意味着它马上就要被净化了，被光所照射得无影无踪了，它也是我们前进的一个证明。所以杂念出来的时候、在身体不适、疼痛出来的时候，我们不要把精力放在这上边，不要千方百计的与它们抗争，这样的话你又给它们加了一个力量、反而让它们更加的壮大，所以我们不要去管它，只是一味的与神连接、与你的眉心轮的白光连接。所以说当你更加强烈地坚定你的意识去与神连接的时候，慢慢的这些障碍就变得无影无踪了，不知道哪儿去了。
（问答内容日期不清楚，因为内容来自同学们自发收集 有关明想的问答）
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小编：宇宙源头爱的能量、频率时刻都在发送给宇宙各处，包括地球。
而地球上心灵纯洁、没有一丝污渍的人，就能接收到源头爱的指引与教导。
如钻石.水晶，接受到阳光之后，它立马就会反射。
源头爱的能量.通过心灵纯洁.没有一丝污渍的人.转化成语言.深入理解.意识提升.扩展.疗愈.扬升
同学们自发把以前课程的录音内容转成文字。
小编：如感觉让你的爱心有扩展.意识提升有帮助.欢迎分享.法布施增长智慧.不必注明出去.可直接复制分享到你自己微博.同时也为自己做收藏.
（快捷键.鼠标选择要复制的内容后.ctrl键+c键 是复制；ctrl键+ v键 是粘贴）
我愿把无限的爱与祝福和所有功德回向给宇宙万事万物同享！源头圣爱充满一切！
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白光圣人：释迦牟尼佛绝不是最开始就教给衪的弟子明想。而是首先让衪的弟子纠正自己的心灵。正确地思想、正确地看、正确地听、正确地说、正确地工作、正确地生活、正确地努力……最后才进入与神融合。所以最开始释迦牟尼佛没有首先就教弟子明想、内关。无论哪一个圣人都是这样。首先告诉人们怎么样把心灵变得美丽。
白光圣人：首先我们要真正了解基督是什么？基督可不是耶稣，而是一个肉体的名字叫做耶稣的人通过明想和修行最终与实相融合了，当他感受到生命的本质的时候，他说生命的本质就是基督。还有一个过往的圣人叫做释迦牟尼，他通过内观的方式在菩提树下感悟到了生命的实相，他给这个实相也起了一个名字叫做佛。所以说，基督教，佛教、印度教、犹太教也好，都有过往的圣人们通过这种方式到达了生命的实相，感受到了生命的源头，所以他们给【实相】起了各种各样的名字，只是名字不同，仅此而已，但是他们表达的都是同样的事物。
白光圣人：当我们超越50%肉体意识的时候，当你的意识转向神、“我除了神什么都不想”的时候，接下来就算你有一个像山一样非常高的作业，神都会把它推走的。所以说这也是我所说的，“当你靠近神一步、神就靠近你一百步”，就是这个意思.
白光圣人：在过去的生生世世中，其实我教给了大家很多苦行僧的修行方式让大家与神接近。 但是在今生，我找到了一个特别好的方式来教给大家。
白光圣人：无论是台风的日子，还是晴朗的日子，每天的半夜12点到凌晨4点，一年365天，一天都没有缺席过，我每天都会准时来这里明想。我就在这里一次次感受到圆满的意识。
每一个走向开悟的人都是自己努力的结果，包括动物的本性，都是自己的努力得来的，所以努力并不是非常困难。在日常生活中，正确表达身，口、意，正确看，正确思想、正确的语言、正确的听、正确的工作、正确的生活、正确的努力，然后努力做明想，只有这样时你才能完全和神融合在一起。我从小到大最喜欢的词汇就是“【努力】”。为什么这样说呢？这个现象世界的工作要取得成功需要努力，灵性的圆满也需要我们的努力。所以，找遍全世界的文字我最喜欢的就是“努力”这个词汇。
白光圣人：因为我们在生生世世的轮回过程中，我们所有的累积的负面的情绪、这些观念、概念，它们在我们明想的时候，我们准备朝着光前进、与光融合的过程中，它们就会因为光的照射而不断的涌出来，这是我们频率提升的一个自然反应，当我们频率不断提升的时候，我们负面的这些东西就不断的以杂念的形式、以疼痛的形式或者各种各样的不适的形式涌出来，这个时候我们不要被这些东西所牵制住，比如说当杂念出现的时候，不要给杂念以任何的力量，也不要拼命的不让杂念出来，只要你不去管它，然后更加的把你的意识集中在眉心轮、集中在白光球，坚定你的意识与神融合、与神连接，当你不断的坚定、不断的将你的意识集中到神的时候，慢慢的这些杂念、这些不适就消失了，你只要勇往直前地朝前走就可以了。所以每一个开悟的圣人和智者，没有一个人一开始就马上能进入很好的明想状态，马上就与神融合了。祂们也是被各种各样的痛苦、各种各样的杂念影响着，然后祂们一点一点地前行，最后到达了完全与神融合的状态。所以说无论是耶稣也好，还是佛陀、释迦牟尼佛也好，祂们都是一边被杂念干扰、一边被疼痛和外界的事物影响着，然后祂们一边坚定着自己的信念，一边勇往直前地与神连接着，最后他们完全达到了与神融合的状态。所以说当我们在明想中有不适和杂念出现，它也是一个我们在净化的过程，当这些杂念出现的同时，也意味着它马上就要被净化了，被光所照射得无影无踪了，它也是我们前进的一个证明。所以杂念出来的时候、在身体不适、疼痛出来的时候，我们不要把精力放在这上边，不要千方百计的与它们抗争，这样的话你又给它们加了一个力量、反而让它们更加的壮大，所以我们不要去管它，只是一味的与神连接、与你的眉心轮的白光连接。所以说当你更加强烈地坚定你的意识去与神连接的时候，慢慢的这些障碍就变得无影无踪了，不知道哪儿去了。
（问答内容日期不清楚，因为内容来自同学们自发收集 有关明想的问答）
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小编：宇宙源头爱的能量、频率时刻都在发送给宇宙各处，包括地球。
而地球上心灵纯洁、没有一丝污渍的人，就能接收到源头爱的指引与教导。
如钻石.水晶，接受到阳光之后，它立马就会反射。
源头爱的能量.通过心灵纯洁.没有一丝污渍的人.转化成语言.深入理解.意识提升.扩展.疗愈.扬升
同学们自发把以前课程的录音内容转成文字。
小编：如感觉让你的爱心有扩展.意识提升有帮助.欢迎分享.法布施增长智慧.不必注明出去.可直接复制分享到你自己微博.同时也为自己做收藏.
（快捷键.鼠标选择要复制的内容后.ctrl键+c键 是复制；ctrl键+ v键 是粘贴）
我愿把无限的爱与祝福和所有功德回向给宇宙万事万物同享！源头圣爱充满一切！
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白光圣人：释迦牟尼佛绝不是最开始就教给衪的弟子明想。而是首先让衪的弟子纠正自己的心灵。正确地思想、正确地看、正确地听、正确地说、正确地工作、正确地生活、正确地努力……最后才进入与神融合。所以最开始释迦牟尼佛没有首先就教弟子明想、内关。无论哪一个圣人都是这样。首先告诉人们怎么样把心灵变得美丽。
白光圣人：首先我们要真正了解基督是什么？基督可不是耶稣，而是一个肉体的名字叫做耶稣的人通过明想和修行最终与实相融合了，当他感受到生命的本质的时候，他说生命的本质就是基督。还有一个过往的圣人叫做释迦牟尼，他通过内观的方式在菩提树下感悟到了生命的实相，他给这个实相也起了一个名字叫做佛。所以说，基督教，佛教、印度教、犹太教也好，都有过往的圣人们通过这种方式到达了生命的实相，感受到了生命的源头，所以他们给【实相】起了各种各样的名字，只是名字不同，仅此而已，但是他们表达的都是同样的事物。
白光圣人：当我们超越50%肉体意识的时候，当你的意识转向神、“我除了神什么都不想”的时候，接下来就算你有一个像山一样非常高的作业，神都会把它推走的。所以说这也是我所说的，“当你靠近神一步、神就靠近你一百步”，就是这个意思.
白光圣人：在过去的生生世世中，其实我教给了大家很多苦行僧的修行方式让大家与神接近。 但是在今生，我找到了一个特别好的方式来教给大家。
白光圣人：无论是台风的日子，还是晴朗的日子，每天的半夜12点到凌晨4点，一年365天，一天都没有缺席过，我每天都会准时来这里明想。我就在这里一次次感受到圆满的意识。
每一个走向开悟的人都是自己努力的结果，包括动物的本性，都是自己的努力得来的，所以努力并不是非常困难。在日常生活中，正确表达身，口、意，正确看，正确思想、正确的语言、正确的听、正确的工作、正确的生活、正确的努力，然后努力做明想，只有这样时你才能完全和神融合在一起。我从小到大最喜欢的词汇就是“【努力】”。为什么这样说呢？这个现象世界的工作要取得成功需要努力，灵性的圆满也需要我们的努力。所以，找遍全世界的文字我最喜欢的就是“努力”这个词汇。
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