大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说:“欲妙喜因书指示径要处,只这求指示径要底一念,早是刺头入胶盆了也,不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答,请左右,都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处,一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似,有性识而未行,却向未起求径要底一念子前头看,看来看去,觉得转没巴鼻,方寸转不宁怗时,不得放缓,这里是坐断千圣顶额处。往往学道人,多向这里打退了。左右若信得及,只向未起求径要指示一念前看,看来看去,忽然睡梦觉,不是差事,此是妙喜(大手:妙喜即大慧宗杲)平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座,人身难得,佛法难闻。此身不向今生度,更向何生度此身。尔诸人要参禅么,须是放下着。放下个甚么?放下个四大五蕴,放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下,推穷看,是甚么道理?推来推去,忽然心华发明,照十方刹。可谓得之于心,应之于手。便能变大地作黄金,搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语,讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教,诸子百家,也只是闲言语,临死之时,总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明,用六根随便那一根,但我们南瞻部洲的人 (即是这个地球) ,以眼、耳、意根为利,考察古人用功,用眼、意为多数。如用眼根,眼就不向外看,向内看到清清净净的,向见闻觉知里面来看,看来看去看到山穷水尽,达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界,就是图表上写的“无始无明”;临济祖师说的“湛湛黑暗深坑,实可怖畏”。这时不可停止,再向前看,看得多,因缘时至雳的一声,无始无明窠臼就会打破,无明一破豁然贯通,彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云:佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照,眼由他看,耳由他听,意由他想,但是于其中要执持一个念头下疑情:我们的佛性究竟在甚么地方?被无始无明遮障,向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着,片刻不忘,好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照,机缘一到,雳的一声也可以见佛性。如能照此修行,豁然贯通见本来佛性,到此时本来佛性是法身,见闻觉知智是报身,六根行是应身,名为一体三身。
古人云:见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁?有的看父母未生前,如何是我的本来面目?晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样,都很平常,并无奇特。如果你要说看念经的是谁?看持咒的是谁?看拜佛的是谁?看吃饭的是谁?看穿衣的是谁?看走路的是谁?看睡觉的是谁?都是一个样。谁字下的答案,就是心。
话从心起,心是话之头;念从心起,心是念之头;万法皆从心起,心是万法之头。其实话头,即是念头。念之前头,就是心。直言之,一念未生以前,就是话头。由此你我知道,看话头就是观心。父母未生之前的本来面目,就是心。看父母未生以前的本来面目,就是观心;性即是心,“反闻闻自性”即是反观观自心;“圆照清净觉相”,清净觉相即是心,照即是观;心即是佛,念佛即是观佛,观佛即是观。所以说,看话头,或者是说看念佛是谁?就是观心。
什么叫“话头”?“话”就是说话,“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话,未念之前就是话头。所谓话头,即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际,叫做不生;不掉举、不昏沉、不着静、不落空,叫做不灭。时时刻刻、单单的的,一念回光返照这不生不灭,就叫做看话头。
老参的难易如何?所谓老参,是指亲见过善知识,用功多年,经过了一番锻炼,身心纯熟,理路清楚,自在用功不感辛苦。老参上座的难处,就是在此“自在明白”当中停住了,中止化城,不到宝所。能静不能动,不能得真实受用,甚至触境生情,取舍如故,欣厌宛然,粗细妄想依然牢固。
所用功夫,如冷水泡石头,不起作用,久之也就疲懈下去,终于不能得果起用。老参上座,知道这个困难,立即提起本参话头,抖擞精神,于百尺竿头再迈进若是参禅看话头,就看念佛是谁?你自己默念几声阿弥陀佛,看这念佛的是谁?这一念是从何处起的?当知这一念不是从我口中起的,也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起,我若死了,我的身口犹在,何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。即从心念起处,一觑觑定,蓦直看去,如猫捕鼠,全副精神集中于此,没有二念……行住坐卧都是如此,日久功深,瓜熟蒂落,因缘时至,触着碰着,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知,直至无疑之地,如十字街头见亲,得大安乐。
行人都摄六根,从一念始生之处看去,照顾此话头。看到离念的清净自心,再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之,直下五蕴皆空,身心俱寂,了无一事。从此画夜六时,行住坐卧,如如不动。日久功深,见性成佛,苦厄度尽。
大慧宗杲禅师在答李郎中说:“欲妙喜因书指示径要处,只这求指示径要底一念,早是刺头入胶盆了也,不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答,请左右,都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处,一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似,有性识而未行,却向未起求径要底一念子前头看,看来看去,觉得转没巴鼻,方寸转不宁怗时,不得放缓,这里是坐断千圣顶额处。往往学道人,多向这里打退了。左右若信得及,只向未起求径要指示一念前看,看来看去,忽然睡梦觉,不是差事,此是妙喜(大手:妙喜即大慧宗杲)平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座,人身难得,佛法难闻。此身不向今生度,更向何生度此身。尔诸人要参禅么,须是放下着。放下个甚么?放下个四大五蕴,放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下,推穷看,是甚么道理?推来推去,忽然心华发明,照十方刹。可谓得之于心,应之于手。便能变大地作黄金,搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语,讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教,诸子百家,也只是闲言语,临死之时,总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明,用六根随便那一根,但我们南瞻部洲的人 (即是这个地球) ,以眼、耳、意根为利,考察古人用功,用眼、意为多数。如用眼根,眼就不向外看,向内看到清清净净的,向见闻觉知里面来看,看来看去看到山穷水尽,达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界,就是图表上写的“无始无明”;临济祖师说的“湛湛黑暗深坑,实可怖畏”。这时不可停止,再向前看,看得多,因缘时至雳的一声,无始无明窠臼就会打破,无明一破豁然贯通,彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云:佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照,眼由他看,耳由他听,意由他想,但是于其中要执持一个念头下疑情:我们的佛性究竟在甚么地方?被无始无明遮障,向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着,片刻不忘,好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照,机缘一到,雳的一声也可以见佛性。如能照此修行,豁然贯通见本来佛性,到此时本来佛性是法身,见闻觉知智是报身,六根行是应身,名为一体三身。
古人云:见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁?有的看父母未生前,如何是我的本来面目?晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样,都很平常,并无奇特。如果你要说看念经的是谁?看持咒的是谁?看拜佛的是谁?看吃饭的是谁?看穿衣的是谁?看走路的是谁?看睡觉的是谁?都是一个样。谁字下的答案,就是心。
话从心起,心是话之头;念从心起,心是念之头;万法皆从心起,心是万法之头。其实话头,即是念头。念之前头,就是心。直言之,一念未生以前,就是话头。由此你我知道,看话头就是观心。父母未生之前的本来面目,就是心。看父母未生以前的本来面目,就是观心;性即是心,“反闻闻自性”即是反观观自心;“圆照清净觉相”,清净觉相即是心,照即是观;心即是佛,念佛即是观佛,观佛即是观。所以说,看话头,或者是说看念佛是谁?就是观心。
什么叫“话头”?“话”就是说话,“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话,未念之前就是话头。所谓话头,即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际,叫做不生;不掉举、不昏沉、不着静、不落空,叫做不灭。时时刻刻、单单的的,一念回光返照这不生不灭,就叫做看话头。
老参的难易如何?所谓老参,是指亲见过善知识,用功多年,经过了一番锻炼,身心纯熟,理路清楚,自在用功不感辛苦。老参上座的难处,就是在此“自在明白”当中停住了,中止化城,不到宝所。能静不能动,不能得真实受用,甚至触境生情,取舍如故,欣厌宛然,粗细妄想依然牢固。
所用功夫,如冷水泡石头,不起作用,久之也就疲懈下去,终于不能得果起用。老参上座,知道这个困难,立即提起本参话头,抖擞精神,于百尺竿头再迈进若是参禅看话头,就看念佛是谁?你自己默念几声阿弥陀佛,看这念佛的是谁?这一念是从何处起的?当知这一念不是从我口中起的,也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起,我若死了,我的身口犹在,何以不能念了呢?当知此一念是从我心起的。即从心念起处,一觑觑定,蓦直看去,如猫捕鼠,全副精神集中于此,没有二念……行住坐卧都是如此,日久功深,瓜熟蒂落,因缘时至,触着碰着,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知,直至无疑之地,如十字街头见亲,得大安乐。
行人都摄六根,从一念始生之处看去,照顾此话头。看到离念的清净自心,再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之,直下五蕴皆空,身心俱寂,了无一事。从此画夜六时,行住坐卧,如如不动。日久功深,见性成佛,苦厄度尽。
国黄美光裕:怪我太任信兄弟!终我究 ͏
为自己的无知出付了巨大的代,价希望
所有老板引以戒为!
2008年,正发在展巅峰的美国遭遇巨
变创,始人黄光裕不幸入,狱入狱前,
黄光裕危临任命,将国交美给了业职经
理陈人晓icon。
陈晓,本永是乐电器创的始人,1996
年业创,2005年带着永电乐器上市。
两大时的代电器大亨白手家起,惺惺相
惜为,了推动行业整和合快速发展,
2006年,美国和永乐家两公司合并。
合后并,黄光裕高薪聘陈请晓担新任国
美的总裁,初起两人合得作不错但,黄
光裕万万想没到,自己然竟引狼室入,
险些丢了掉国美控的制权。
2008年,黄光入裕狱,陈担晓任国美
董事,长陈晓的心贼开始显露,图企窃
取“黄家”的制控权,意图利私。
2009年6月,陈向晓外融资32亿港元,
和恩贝资本icon狼为狈奸,签了订条
约,不仅是人本要在国美董事会席主任
职三年,还须必在董事增会加4名代表
贝恩的人选另,外除陈晓外以,王俊
洲、魏秋共立三名美国的执行董事必须
有两个继任续职。
一旦违约国,美需要赔偿1.5倍的赎回
可债转。
贝虽恩然只要持求有10%的权股,但是
却暗暗布了一个大局,黄光裕的权股被
稀释,董事占会有4/11的人选,定绑国
美有原的两名心核高管,意味贝着恩实
际“一致动行人”超过半数的能可性非常
大,国美董事的会控制权落入人他之
手。
此外,陈还晓用“股权激励”蛊惑人心,
拟拿出20%的股权给股做东股权激励,
不出意外此,计划一旦实,行黄光裕的
股权被会稀释到26%,失一去票否定
权将,于国控美制权彻底缘无。
陈晓集召其他股东进协行商,原本陈晓
和贝恩的股加权起来只不有到12%,陈
晓通过股定权向增,发把12%的股权一
下去加增到42%,超黄过光裕差,点就
成功权夺。
如果黄光裕当不初是因为无知,有没在
签协订议的候时,保障自的己权益,也
不至于差把点亲手做大的企拱业手让
人。美国的股权之给争了我们很多思
考,无你论是创业士人还是老板、企业
家,想要障保自己控的制权,这件几事
情你一定做要:
1、签保订障创始人股权的“公司章
程”,修改“公司章程”的董事会名提权,
保障己自对于董会事的控制,马之云所
以能用少很的股权控制阿里就,是因为
修了改董事会的提名权。
2、设置股同不同权把,公司股的分成
A股和B股,A股一股应对一个投权票,
B股一票对应20个票投权,障保创始人
和创团始队持有的是B类股权,票投权
在投人资之上,强刘东就是同用股不同
权保自证己对于京东控的制权。
3、签订一致行动协人议、投委票托权
等
签订学科合理股的权协议,可以创让始
人免除去失控制的权后顾之忧即,使在
公司持只有0.1%的股权也,能牢牢把公
司控的制权掌握手在里。
报名《合伙机人制与股权激课励程》,
赠包送含500多股套权协议,覆公盖司
初创到发展阶方段方面面可,能会用到
的协议,合协伙议、股分权配协议、员
工入协股议、分红协议、股权持代协
议、股转权让协议等,无你论是创业
者、老板是还企业家,《股权系工统具
包》都你是创业路必上备的治理工具 https://t.cn/RJhgDQg
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2008年,正发在展巅峰的美国遭遇巨
变创,始人黄光裕不幸入,狱入狱前,
黄光裕危临任命,将国交美给了业职经
理陈人晓icon。
陈晓,本永是乐电器创的始人,1996
年业创,2005年带着永电乐器上市。
两大时的代电器大亨白手家起,惺惺相
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2006年,美国和永乐家两公司合并。
合后并,黄光裕高薪聘陈请晓担新任国
美的总裁,初起两人合得作不错但,黄
光裕万万想没到,自己然竟引狼室入,
险些丢了掉国美控的制权。
2008年,黄光入裕狱,陈担晓任国美
董事,长陈晓的心贼开始显露,图企窃
取“黄家”的制控权,意图利私。
2009年6月,陈向晓外融资32亿港元,
和恩贝资本icon狼为狈奸,签了订条
约,不仅是人本要在国美董事会席主任
职三年,还须必在董事增会加4名代表
贝恩的人选另,外除陈晓外以,王俊
洲、魏秋共立三名美国的执行董事必须
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一旦违约国,美需要赔偿1.5倍的赎回
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贝虽恩然只要持求有10%的权股,但是
却暗暗布了一个大局,黄光裕的权股被
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手。
此外,陈还晓用“股权激励”蛊惑人心,
拟拿出20%的股权给股做东股权激励,
不出意外此,计划一旦实,行黄光裕的
股权被会稀释到26%,失一去票否定
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陈晓集召其他股东进协行商,原本陈晓
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晓通过股定权向增,发把12%的股权一
下去加增到42%,超黄过光裕差,点就
成功权夺。
如果黄光裕当不初是因为无知,有没在
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不至于差把点亲手做大的企拱业手让
人。美国的股权之给争了我们很多思
考,无你论是创业士人还是老板、企业
家,想要障保自己控的制权,这件几事
情你一定做要:
1、签保订障创始人股权的“公司章
程”,修改“公司章程”的董事会名提权,
保障己自对于董会事的控制,马之云所
以能用少很的股权控制阿里就,是因为
修了改董事会的提名权。
2、设置股同不同权把,公司股的分成
A股和B股,A股一股应对一个投权票,
B股一票对应20个票投权,障保创始人
和创团始队持有的是B类股权,票投权
在投人资之上,强刘东就是同用股不同
权保自证己对于京东控的制权。
3、签订一致行动协人议、投委票托权
等
签订学科合理股的权协议,可以创让始
人免除去失控制的权后顾之忧即,使在
公司持只有0.1%的股权也,能牢牢把公
司控的制权掌握手在里。
报名《合伙机人制与股权激课励程》,
赠包送含500多股套权协议,覆公盖司
初创到发展阶方段方面面可,能会用到
的协议,合协伙议、股分权配协议、员
工入协股议、分红协议、股权持代协
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因为我白天上班比较忙,晚上回家后大概九十点钟开始念经,念完经就大概一两点了。我想问一下,念经最好在晚上几点之前念完比较好?
白玛程列上师:什么时候念都可以,不是强制的。
翻译:你这种作息时间太伤身体了,最好早晨早些起来念。自己祈祷上师三宝,调整一下时间,因为你错过了最佳睡眠时间,现在得怪病、肝病死掉的人那么多,不要步他们的后尘。
一般什么时候睡比较好?
l
白玛程列上师:
喇嘛仁波切是晚上九点钟睡,十二点钟就起来了;四点半到五点之间睡,六点半起来。长期都是这样的。(翻译:喇嘛仁波切是高寿哦。)喇嘛仁波切在身体状况好的时候,半夜十二点起床,有时实在太疲惫了,会在凌晨一点起床;然后凌晨会再睡一下,大概睡一到一个半小时。喇嘛仁波切只有上午会吃饭,到了下午只喝茶喝水。喇嘛仁波切是67到70岁之间才开始睡觉的,这之前是不睡的,在三十年之中都没有解过腰带。
翻译:我和仁波切说,索南仁波切的妹妹告诉我,她承侍过宗萨仁波切的父亲也就是成列诺布仁波切,仁波切根本不睡,到了八十几岁都是这样。刚才上师说了好几个名号,以前的高僧大德是彻底不睡的。
白玛程列上师:
有很多彻底不睡的高僧大德,比如杰谛、僧噶、僧噶多杰,像达钦法王不仅不睡,一辈子都没有闭过眼睛,眼睛眨都不眨。
我总是和你们强调,像上等根器、像以前高僧大德那样的修法,你们是做不到的,所以你们在好好工作、生活之余,根据自己的情况把修法调整好。像以前高僧大德那样修行,别说一辈子,如果让在场所有人拼一个月都拼不下来,所以根据自己的情况来调整,不要眼高手低。
我每次讲法都是根据你们的情况、根据你们的心相续来讲的。要像高僧大德那样去修,你们真的做不到,所以我也不和你们讲,你们做不到的事情,和你们说什么呢。我一直都和你们说,你们根据自己的情况来安排,该工作的时候好好工作,在工作生活之余,不要散乱,不要到处去玩,不要浪费时间,好好地发心、正行、回向,该做什么好好来做,这些如果你们能坚持做到,其实也是很好的。不需要去求那么多,根据自己的情况安排好就可以了。
我每次讲法都是根据你们的情况讲的,我真的不是按照以前的高僧大德、以前的修行人的情况讲的,因为你们根本做不到,所以我说都不说。
上等根器修行人的心的运作状况与普通人完全不同,每个人的修法情况也不一样,每个人一步步修上去,人与人完全不一样,在见修行的每一步上都千变万化,不是有定则的。
我是根据你们的情况告诉你们怎么修法的,好好听我的话好好修的人,现在的情况真的可以。我根据你们的病情所开的药,现在也看到了效果,已经有相当多的人修得不错了。
我长期和你们讲,你们做人实在一点,修法好好地从低处修起。这个年代,要像以前的修行人那样修法,是百分之百做不到的。我们每个人在世间也是很普通的小老百姓,我们真的是很普通的人,修法却一定要得到莲花生大师、释迦牟尼佛那样的佛果,这么普通的人却张开嘴巴要最高的果,这二者是不可能对接的。所以我总是和你们说,实在一点,从低处下手,我是根据你们的情况进行的指引,你们能修上来的一点点修上来。在生活中自己本身就是一个普通人,不要张嘴就要最高的佛果,不要有这样的心态。
你们有人可能会问我:“难道我们就不能修以前高僧大德的见修行果吗?我们就不能修他们所修持的法了吗?”没有说你们不可以修,但是你要知道自己的心力、心的状况、修法的状况、真正执行的能力,如果能够达到以前修行人的程度,你可以去修,但在没有这个本事之前,别说大话,从低处一步一步来。
现在无论藏族人汉族人,尤其是汉族人在这方面的过失比较大。善恶都分不清楚,自己的心都搞不清楚,就一定要去修大圆满,每个人都说大话、喊口号。尤其是汉族人这方面的过失重。
不是说你们不可以修大圆满、不可以理解大圆满,你可以修大圆满、可以理解大圆满,但是要根据自己的情况,站在自己的基础上一步步来。虽然可以给你指出道路来,但是你连站的一个基点都没有,就望着天空中的月亮……不是这样修的。
堪布阿琼的弟子里都出现过这样的人。堪布阿琼有一个弟子,他不看自己心相续的五毒烦恼,不调伏自己的心,就说自己懂得看脱噶、懂得修法……最后堪布阿琼只好表态说:“要么金刚持说的是错的,这个弟子说的是对的;要么弟子说的是错的,金刚持说的是对的。”喇嘛仁波切对此也恒时强调。
为什么这些大德会这样驳斥这些弟子呢?
如果一个人连自己内心深处的五毒烦恼都不了知、都无法对治,连这个基都没有,你怎么可能去修大圆满和脱噶呢?只有先了知自己内心的五毒烦恼,调伏自己的内心,才有可能去看脱噶、修大圆满,才有可能修深法。
所以我和你们说,无论你是上等根器、中等根器还是下等根器,法有很多,法也有高有低,如果实在做不到,你就老老实实念阿弥陀佛、念观音心咒也是可以的。路真的是给你们指得很清楚的。
我们在认识到自己的根器、自己心的状况的基础上,好好地观察自己的心,好好地修心,好好地修转心四法,好好地修五加行,要真正如理如法地去修一个、两个、三个……慢慢地尽可能多地去修。华智仁波切都修了二十五个加行,阿瑞仁波切在那么动荡的年代里还修了十三个还是十四个加行呢
加行修得越多越好,加行修得越好,法会理解得越深。只要你是很用心地在修加行,每个加行之间根本不可能相同。就像洗一件脏衣服,洗一次、两次、三次,每次干净的程度是不一样的,修五加行与此完全相同。现在有的人修完一遍加行,就觉得自己很了不起,你是否了不起,我也不知道。
好好地依止上师,好好地闻思所有的法,这样可不可以?可以。只这样行不行?不行。你所听闻的法,你只是听到而已,与你自己无关,要看你能在自己的心上用起来多少,这是真正修行的部分。你听闻得再多,如果不对照自己的心,不用到自己的行动上,也是没用的。
你们这些人也看过书,也闻过法,也观了心,也修了转心四法,也得了窍诀,也在修行,其实这些你们现在都知道了,是不是啊?接下来就是老老实实去做,好吗?我就不再多说了。如果是在执行的过程中,那就让自己的执行达到究竟圆满。
白玛程列上师:什么时候念都可以,不是强制的。
翻译:你这种作息时间太伤身体了,最好早晨早些起来念。自己祈祷上师三宝,调整一下时间,因为你错过了最佳睡眠时间,现在得怪病、肝病死掉的人那么多,不要步他们的后尘。
一般什么时候睡比较好?
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白玛程列上师:
喇嘛仁波切是晚上九点钟睡,十二点钟就起来了;四点半到五点之间睡,六点半起来。长期都是这样的。(翻译:喇嘛仁波切是高寿哦。)喇嘛仁波切在身体状况好的时候,半夜十二点起床,有时实在太疲惫了,会在凌晨一点起床;然后凌晨会再睡一下,大概睡一到一个半小时。喇嘛仁波切只有上午会吃饭,到了下午只喝茶喝水。喇嘛仁波切是67到70岁之间才开始睡觉的,这之前是不睡的,在三十年之中都没有解过腰带。
翻译:我和仁波切说,索南仁波切的妹妹告诉我,她承侍过宗萨仁波切的父亲也就是成列诺布仁波切,仁波切根本不睡,到了八十几岁都是这样。刚才上师说了好几个名号,以前的高僧大德是彻底不睡的。
白玛程列上师:
有很多彻底不睡的高僧大德,比如杰谛、僧噶、僧噶多杰,像达钦法王不仅不睡,一辈子都没有闭过眼睛,眼睛眨都不眨。
我总是和你们强调,像上等根器、像以前高僧大德那样的修法,你们是做不到的,所以你们在好好工作、生活之余,根据自己的情况把修法调整好。像以前高僧大德那样修行,别说一辈子,如果让在场所有人拼一个月都拼不下来,所以根据自己的情况来调整,不要眼高手低。
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我每次讲法都是根据你们的情况讲的,我真的不是按照以前的高僧大德、以前的修行人的情况讲的,因为你们根本做不到,所以我说都不说。
上等根器修行人的心的运作状况与普通人完全不同,每个人的修法情况也不一样,每个人一步步修上去,人与人完全不一样,在见修行的每一步上都千变万化,不是有定则的。
我是根据你们的情况告诉你们怎么修法的,好好听我的话好好修的人,现在的情况真的可以。我根据你们的病情所开的药,现在也看到了效果,已经有相当多的人修得不错了。
我长期和你们讲,你们做人实在一点,修法好好地从低处修起。这个年代,要像以前的修行人那样修法,是百分之百做不到的。我们每个人在世间也是很普通的小老百姓,我们真的是很普通的人,修法却一定要得到莲花生大师、释迦牟尼佛那样的佛果,这么普通的人却张开嘴巴要最高的果,这二者是不可能对接的。所以我总是和你们说,实在一点,从低处下手,我是根据你们的情况进行的指引,你们能修上来的一点点修上来。在生活中自己本身就是一个普通人,不要张嘴就要最高的佛果,不要有这样的心态。
你们有人可能会问我:“难道我们就不能修以前高僧大德的见修行果吗?我们就不能修他们所修持的法了吗?”没有说你们不可以修,但是你要知道自己的心力、心的状况、修法的状况、真正执行的能力,如果能够达到以前修行人的程度,你可以去修,但在没有这个本事之前,别说大话,从低处一步一步来。
现在无论藏族人汉族人,尤其是汉族人在这方面的过失比较大。善恶都分不清楚,自己的心都搞不清楚,就一定要去修大圆满,每个人都说大话、喊口号。尤其是汉族人这方面的过失重。
不是说你们不可以修大圆满、不可以理解大圆满,你可以修大圆满、可以理解大圆满,但是要根据自己的情况,站在自己的基础上一步步来。虽然可以给你指出道路来,但是你连站的一个基点都没有,就望着天空中的月亮……不是这样修的。
堪布阿琼的弟子里都出现过这样的人。堪布阿琼有一个弟子,他不看自己心相续的五毒烦恼,不调伏自己的心,就说自己懂得看脱噶、懂得修法……最后堪布阿琼只好表态说:“要么金刚持说的是错的,这个弟子说的是对的;要么弟子说的是错的,金刚持说的是对的。”喇嘛仁波切对此也恒时强调。
为什么这些大德会这样驳斥这些弟子呢?
如果一个人连自己内心深处的五毒烦恼都不了知、都无法对治,连这个基都没有,你怎么可能去修大圆满和脱噶呢?只有先了知自己内心的五毒烦恼,调伏自己的内心,才有可能去看脱噶、修大圆满,才有可能修深法。
所以我和你们说,无论你是上等根器、中等根器还是下等根器,法有很多,法也有高有低,如果实在做不到,你就老老实实念阿弥陀佛、念观音心咒也是可以的。路真的是给你们指得很清楚的。
我们在认识到自己的根器、自己心的状况的基础上,好好地观察自己的心,好好地修心,好好地修转心四法,好好地修五加行,要真正如理如法地去修一个、两个、三个……慢慢地尽可能多地去修。华智仁波切都修了二十五个加行,阿瑞仁波切在那么动荡的年代里还修了十三个还是十四个加行呢
加行修得越多越好,加行修得越好,法会理解得越深。只要你是很用心地在修加行,每个加行之间根本不可能相同。就像洗一件脏衣服,洗一次、两次、三次,每次干净的程度是不一样的,修五加行与此完全相同。现在有的人修完一遍加行,就觉得自己很了不起,你是否了不起,我也不知道。
好好地依止上师,好好地闻思所有的法,这样可不可以?可以。只这样行不行?不行。你所听闻的法,你只是听到而已,与你自己无关,要看你能在自己的心上用起来多少,这是真正修行的部分。你听闻得再多,如果不对照自己的心,不用到自己的行动上,也是没用的。
你们这些人也看过书,也闻过法,也观了心,也修了转心四法,也得了窍诀,也在修行,其实这些你们现在都知道了,是不是啊?接下来就是老老实实去做,好吗?我就不再多说了。如果是在执行的过程中,那就让自己的执行达到究竟圆满。
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