前几天呢，有一个姑娘找到我，她很疑惑，为什么之前是伴侣先追求自己，现在呢，反而越来越怠慢了。最近呢，因为有一些冲突，突然说要分手，态度还很坚决，他不理解原来把自己奉为女神的人现在为什么态度如此冷漠，也很困惑，明明自己之前呢也没有喜欢的这么深，怎么现在这样子牵肠挂肚呢？
找到我的时候她已经纠缠三天了，前任呢，也放狠话说如果他再找他就直接拉黑。他又痛苦又不甘心，还有多少不懂事情为什么会变成这样，也不知道该如何去挽回，
从我的经验出发呢，这个姑娘的情况啊，并不是个例，可以说是广泛存在于大部分情侣中的，究其原因呢，基本上也都是因为恋爱节奏不一致导致的高低位逆转，建立亲密关系之前，伴侣先发起的恋爱攻势。所以在他眼里啊，你的价值感是偏高的。而攻略到手后呢，他会有成就感，起初呢，也可能会嘘寒问暖，小心地呵护，就像种一朵花一样，起初满眼都是期待它开花的样子，结果发现呢，正好它既需要定时的浇水施肥，还要当心有没有害虫。而被攻略的一方呢，在花盆里呆久了，他就会不思进取，安于现状，觉得伴侣就是应该一直这样子对待自己，这也是心理学上的花盆效应。
我们说感情是需要有正向的反馈才能走得更长远的。如果这朵花一直没有成长的状态，再耐心的人也会开始怀疑自己的选择，慢慢呢，也会失去耐心。也许啊，他再也不会小心翼翼地去浇灌这朵花了，而是呢，直接放在窗台上，任凭风吹雨打。但是，一朵在室内成长的花又怎么能忍受这样的折磨呢？他会迫切地想要回到过去的样子，因为他已经在无形中养成了对种花人的依赖。感情出现问题，很多时候呢，我们会归于外因，是对方改变了，是外界环境变化了，但是呢，很少会归因到自己去，可能我们没有给到对方积极的反馈啊。所以呢，大家仔细去想想，应该就知道为什么不知不觉你会从高位转到了低位了吧。我们想要挽回，你需要着重呢传达两个观点，
第一个呢，就是你需要让伴侣知道你只是一个普通人，你会有小脾气，小任性，这是所有女孩子都会有的。你自己也要先要明白，你是需要成长的，你也是可以成长的。人类在某一过程中的记忆啊，往往会停留在最初或者说最后一个阶段，再加上认知的偏差，我们很容易会将最坏的一面作为判断一个人的条件，从而忽视每个人都是可以变化的，所以呢，我们可以利用这一点，重新给到前任新鲜感和惊喜。可能大部分的人都已经纠缠过了，即便你没有纠缠，也肯定多少地表达了自己的难过伤感。所以复合的第一步呢，就是你需要立刻马上收回你这些伤感，
低位挽回最大的误区就是觉得自己挽回做得不够多，但是事实啊，可能导致你低位恰恰是因为你挽回做得太多了，这时候无论是从语言还是态度上，都需要你将过去的一部分抽离出来，这是你走向高位的第一步。当然，我也要提醒一下部分人，千万不要直接去告诉伴侣你已经放下了，很多想挽回的人生怕前任不知道自己下一步的策略，非要打一副明牌。如果遇到前任无动于衷的情况呢？自己又会陷入情感的漩涡。有句话叫做不鸣则已啊，一鸣惊人，悄无声息地改变，要比你先说出来效果好得多。这类分手往往恋爱时间不会特别长，顶多可能在相处的过程中太过在意对方而忘记去经营自我了。所以呢，你必须回归到最初他认识你的状态。我们对一个人认识往往会和上一次见面或者说最初见面做对比，所以呢，你需要刷新他对你的认知，先从感官上让他感觉到你已经回归到过去的状态了，引发他怀念美好过去的想法。分手以后想要挽回的一方啊，经常会出现弱者思维，最直接的体现就是没有他我什么都不行。现在呢，一定要抛弃这个想法，你需要比过去生活得更加丰富多彩。
一般这一类分手，如果你前期这个部分铺垫的比较好的情况，前任很大概率会实施废物测试，他会通过你回应的态度来判断你对他是否还有留恋，最常见的可能就是点赞，评论你的朋友圈，或者说给你发消息。如果是这种情况呢，你一定要淡定，你要知道呢，它这并不是来求复合的，就像我们购物，你看中了一款产品，但是由于种种原因，你可能只是有兴趣，暂时还没有购买欲，但是我们可能会时不时地确认一下这件商品它还有没有库存，它会不会停产，这是一个道理，他们呢，也是在寻求内在的稳定感，在推进挽回的过程呢，就要让你的存在成为他心里的稀缺资源。什么时候我们会突然下单一件商品呢？嗯，参与过抢购的姐妹呢，肯定都有这样的经验，有时候呢，一件商品可能并不是我们的刚需，但是啊，随着主持人他的倒计时，只要你稍微有点心动，你大概率就会毫不犹豫地下单。
放在感情上，就是你要在男人开始发现你没有他，你不再依赖他的时候，这个时候啊，面对他们前期的废物测试，你需要从容，而后期呢，你更要表现得若即若离，并且你要合理化自己，短暂的消失，而这个合理化呢，也是需要水平的，并不是单纯的表达一下我刚刚有事所以没有回复你，而是要不经意间地体现出自己的价值，比如说我刚刚在背单词呢，正式展现了你的一个价值，或者说刚刚在相亲呢，才看到你的消息，这就是在传达我已经走出这段感情了，我已经有新的选择了，可能这时候你们又会担心我如果这样说的话，前任会不会被吓跑啊。这个呢，就又是陷入了弱者思维的大部分人都是有慕强心理了，一个人他的不可得性越高，就越容易激发对方的征服欲，占有欲。所以在回复前任任何一条消息的时候， 你都需要坚信自己是值得被爱的，你是可以有更多更好的选择，也并不是非他不可，我们挽回呀，也只是在正确的道路上达到两个人双赢的目的。
如果出现了前任他不主动来找你的情况，我们是可以主动去联系前任的，但是呢，是要通过聊正式的方式开启话题，也不要聊太多了，你得到回应过后呢，就可以迅速的离场了，目的只是引起前任的注意，让前任关注到自己的动态。一般呢，只要上述的过程节奏控制得好，挽回前任概率会非常大，但是在我看来，挽回它并不是最主要的，最重要的是你要在这个复合的过程中学会感情中的正向反馈，学会如何更好地去维系感情。
找到我的时候她已经纠缠三天了，前任呢，也放狠话说如果他再找他就直接拉黑。他又痛苦又不甘心，还有多少不懂事情为什么会变成这样，也不知道该如何去挽回，
从我的经验出发呢，这个姑娘的情况啊，并不是个例，可以说是广泛存在于大部分情侣中的，究其原因呢，基本上也都是因为恋爱节奏不一致导致的高低位逆转，建立亲密关系之前，伴侣先发起的恋爱攻势。所以在他眼里啊，你的价值感是偏高的。而攻略到手后呢，他会有成就感，起初呢，也可能会嘘寒问暖，小心地呵护，就像种一朵花一样，起初满眼都是期待它开花的样子，结果发现呢，正好它既需要定时的浇水施肥，还要当心有没有害虫。而被攻略的一方呢，在花盆里呆久了，他就会不思进取，安于现状，觉得伴侣就是应该一直这样子对待自己，这也是心理学上的花盆效应。
我们说感情是需要有正向的反馈才能走得更长远的。如果这朵花一直没有成长的状态，再耐心的人也会开始怀疑自己的选择，慢慢呢，也会失去耐心。也许啊，他再也不会小心翼翼地去浇灌这朵花了，而是呢，直接放在窗台上，任凭风吹雨打。但是，一朵在室内成长的花又怎么能忍受这样的折磨呢？他会迫切地想要回到过去的样子，因为他已经在无形中养成了对种花人的依赖。感情出现问题，很多时候呢，我们会归于外因，是对方改变了，是外界环境变化了，但是呢，很少会归因到自己去，可能我们没有给到对方积极的反馈啊。所以呢，大家仔细去想想，应该就知道为什么不知不觉你会从高位转到了低位了吧。我们想要挽回，你需要着重呢传达两个观点，
第一个呢，就是你需要让伴侣知道你只是一个普通人，你会有小脾气，小任性，这是所有女孩子都会有的。你自己也要先要明白，你是需要成长的，你也是可以成长的。人类在某一过程中的记忆啊，往往会停留在最初或者说最后一个阶段，再加上认知的偏差，我们很容易会将最坏的一面作为判断一个人的条件，从而忽视每个人都是可以变化的，所以呢，我们可以利用这一点，重新给到前任新鲜感和惊喜。可能大部分的人都已经纠缠过了，即便你没有纠缠，也肯定多少地表达了自己的难过伤感。所以复合的第一步呢，就是你需要立刻马上收回你这些伤感，
低位挽回最大的误区就是觉得自己挽回做得不够多，但是事实啊，可能导致你低位恰恰是因为你挽回做得太多了，这时候无论是从语言还是态度上，都需要你将过去的一部分抽离出来，这是你走向高位的第一步。当然，我也要提醒一下部分人，千万不要直接去告诉伴侣你已经放下了，很多想挽回的人生怕前任不知道自己下一步的策略，非要打一副明牌。如果遇到前任无动于衷的情况呢？自己又会陷入情感的漩涡。有句话叫做不鸣则已啊，一鸣惊人，悄无声息地改变，要比你先说出来效果好得多。这类分手往往恋爱时间不会特别长，顶多可能在相处的过程中太过在意对方而忘记去经营自我了。所以呢，你必须回归到最初他认识你的状态。我们对一个人认识往往会和上一次见面或者说最初见面做对比，所以呢，你需要刷新他对你的认知，先从感官上让他感觉到你已经回归到过去的状态了，引发他怀念美好过去的想法。分手以后想要挽回的一方啊，经常会出现弱者思维，最直接的体现就是没有他我什么都不行。现在呢，一定要抛弃这个想法，你需要比过去生活得更加丰富多彩。
一般这一类分手，如果你前期这个部分铺垫的比较好的情况，前任很大概率会实施废物测试，他会通过你回应的态度来判断你对他是否还有留恋，最常见的可能就是点赞，评论你的朋友圈，或者说给你发消息。如果是这种情况呢，你一定要淡定，你要知道呢，它这并不是来求复合的，就像我们购物，你看中了一款产品，但是由于种种原因，你可能只是有兴趣，暂时还没有购买欲，但是我们可能会时不时地确认一下这件商品它还有没有库存，它会不会停产，这是一个道理，他们呢，也是在寻求内在的稳定感，在推进挽回的过程呢，就要让你的存在成为他心里的稀缺资源。什么时候我们会突然下单一件商品呢？嗯，参与过抢购的姐妹呢，肯定都有这样的经验，有时候呢，一件商品可能并不是我们的刚需，但是啊，随着主持人他的倒计时，只要你稍微有点心动，你大概率就会毫不犹豫地下单。
放在感情上，就是你要在男人开始发现你没有他，你不再依赖他的时候，这个时候啊，面对他们前期的废物测试，你需要从容，而后期呢，你更要表现得若即若离，并且你要合理化自己，短暂的消失，而这个合理化呢，也是需要水平的，并不是单纯的表达一下我刚刚有事所以没有回复你，而是要不经意间地体现出自己的价值，比如说我刚刚在背单词呢，正式展现了你的一个价值，或者说刚刚在相亲呢，才看到你的消息，这就是在传达我已经走出这段感情了，我已经有新的选择了，可能这时候你们又会担心我如果这样说的话，前任会不会被吓跑啊。这个呢，就又是陷入了弱者思维的大部分人都是有慕强心理了，一个人他的不可得性越高，就越容易激发对方的征服欲，占有欲。所以在回复前任任何一条消息的时候， 你都需要坚信自己是值得被爱的，你是可以有更多更好的选择，也并不是非他不可，我们挽回呀，也只是在正确的道路上达到两个人双赢的目的。
如果出现了前任他不主动来找你的情况，我们是可以主动去联系前任的，但是呢，是要通过聊正式的方式开启话题，也不要聊太多了，你得到回应过后呢，就可以迅速的离场了，目的只是引起前任的注意，让前任关注到自己的动态。一般呢，只要上述的过程节奏控制得好，挽回前任概率会非常大，但是在我看来，挽回它并不是最主要的，最重要的是你要在这个复合的过程中学会感情中的正向反馈，学会如何更好地去维系感情。
太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
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