看了这么几天了……唯一的感受是
如果你磕甄姬，并且坚信他俩人品，gzs出来澄不澄清我根本就不在乎，本来就是子虚乌有的事情，缠缠绵绵已经传了不只这半年了，只不过这段时间被人搞了，集中下手了而已。为什么要澄清，给你脸了还？
你信他俩爱情是真，那管他来几个女的，最多是单箭头，他俩都恩爱如初。你信他俩都是真诚至极的人，那更不用担心，现在的风向不就是都在说妈咪营造人设欺骗大家感情吗？这是人品问题，你如果真的信他，就该坚定不移，我信他是真诚的人，所以就真的看到那些所谓的“锤”，内心毫无波动………
我是一个很缺乏安全感的人，在决定磕rps之前，我就在wb，db把他俩过去的过去全部扒了一遍，这些东西三月份就出现过[可爱]我知道妈咪情史丰富，很会谈女朋友，那又如何？20年的他就是单身状态，遇见了命中注定的他，他就已经脱胎换骨啦……见过哪个男的找女友把自己越谈越娇的？那必然是有男友了才会酱紫的喔^ω^
最后一次，以后看见直接开
如果你磕甄姬，并且坚信他俩人品，gzs出来澄不澄清我根本就不在乎，本来就是子虚乌有的事情，缠缠绵绵已经传了不只这半年了，只不过这段时间被人搞了，集中下手了而已。为什么要澄清，给你脸了还？
你信他俩爱情是真，那管他来几个女的，最多是单箭头，他俩都恩爱如初。你信他俩都是真诚至极的人，那更不用担心，现在的风向不就是都在说妈咪营造人设欺骗大家感情吗？这是人品问题，你如果真的信他，就该坚定不移，我信他是真诚的人，所以就真的看到那些所谓的“锤”，内心毫无波动………
我是一个很缺乏安全感的人，在决定磕rps之前，我就在wb，db把他俩过去的过去全部扒了一遍，这些东西三月份就出现过[可爱]我知道妈咪情史丰富，很会谈女朋友，那又如何？20年的他就是单身状态，遇见了命中注定的他，他就已经脱胎换骨啦……见过哪个男的找女友把自己越谈越娇的？那必然是有男友了才会酱紫的喔^ω^
最后一次，以后看见直接开
9月29日，著名主持人孟非在自己的社交平台上转发了一则微博：
你可以因为胆怯而沉默，但至少内心里要对敢于挣扎的人表示敬意，他们的挣扎是在为每个人争取权利。转发就是支持！
翻看孟非的微博，你会发现有很多标准的游客照，当然也有一张触目惊心的住院照。
距离孟非8月份住院已经2个月了，看起来孟非的身体已经好了不少。
提到孟非，很多人都会想到他主持的《非诚勿扰》节目，这档相亲节目在以前是很火的。
《非诚勿扰》是一档主打男女相亲的综艺节目。有一个光头主持人孟非，还有24位女嘉宾，2个情感咨询师，通过一层层的了解和筛选，帮助更多年轻人找到自己的对象。
至于这档节目为什么这么火爆，我想大家都心知肚明，这档节目里面的女嘉宾每个性格都很鲜明，就好像有专门的人设一样，里面的很多情节都充满了戏剧性。
所以这档节目的收视率一直很高。
而且，最吸引人的地方在于里面的一些女嘉宾和男嘉宾的互动，充满了喜感。
在一期节目里面，一个叫房月婷的央视主持人给人留下了深刻印象，她的那一句“30岁的女人也可以重新开始”获得了不少网友的称赞，不到1小时就被富商牵走。
房月婷曾经主持过大型的户外访谈节目《乡约》，她在里面的表现十分出色，不管面对谁都能侃侃而谈，优雅、沉稳的主持风格深受观众的喜爱。
对于观众的一些问题，她总是能快速的答上来，而且回答的滴水不漏，是一位非常专业的具有素养的主持人。
随着这档节目的播出，房月婷成为了家喻户晓的央视主持人，靠着这档节目达到了自己事业的巅峰期。
可是在她事业的巅峰期，她却做了一个令人不解的决定——放弃央视的铁饭碗，辞职！
虽然遭到了家人的反对，但她还是毅然决然的辞职了，之后转行开自己的公司。
凭借着不错的商业头脑，她很快在商界混的风生水起。
所以说，房月婷是一个非常励志的女人，难怪可以坚定地说出“30岁的女人也可以重新开始这句话”。
“我觉得婚姻就是一份合约，应该有一个时限，满意后续签，不满意就和平分手”
虽然事业一帆风顺，但房月婷和自己的丈夫终究没有熬过“7年之痒”。
她的丈夫也是一名央视主持人，两人情投意合，在生活和事业中都有说不完的话题。
可惜，再好的感情在柴米油盐的生活中也会慢慢变淡，之后房月婷和丈夫选择了离婚。
30岁的她，就来到了非诚勿扰的现场，希望可以找到一个心仪的对象。
因为气质非凡，再加上曾经是央视女主持的身份，房月婷在节目中获得了不少人的关注。
有一回来了一个男嘉宾，他是香港的一位富商，家大业大，有着自己的公司。
在节目中，男嘉宾介绍自己有一段失败的婚姻，并且希望可以找一个三观一致的女人一直携手走下去。
两人在经过简单的交流之后，不到1小时的时间，房月婷就被这位富商给牵走了，台下的观众都唏嘘不已。
这个牵手速度可以载入非诚勿扰的史册了，对方的富豪身份也让观众觉得，这可能就是所谓的郎才女貌吧。
牵手成功之后，房月婷还在网上秀爱了恩爱，“防火防盗房月婷，我就是房姐，很幸运能够去到非诚勿扰的舞台，并认识兆麟，谢谢大家的祝福，我会一直勇敢的追求幸福，直到80岁！”
可以看出她对这位男嘉宾非常满意，两人一直携手到现在。
著名作家钱钟书有一句话形容得很贴切：
”婚姻就像一座围城，城外的人拼命想冲进来，城内的人拼命想冲出去。匆匆踏入围城，两人都不成熟，则注定了这段感情长久不了。”
有人说婚姻是爱情的坟墓，但有些人的婚姻却是很幸福的，主要看两人的互相理解和包容，对此你怎么看呢？
你可以因为胆怯而沉默，但至少内心里要对敢于挣扎的人表示敬意，他们的挣扎是在为每个人争取权利。转发就是支持！
翻看孟非的微博，你会发现有很多标准的游客照，当然也有一张触目惊心的住院照。
距离孟非8月份住院已经2个月了，看起来孟非的身体已经好了不少。
提到孟非，很多人都会想到他主持的《非诚勿扰》节目，这档相亲节目在以前是很火的。
《非诚勿扰》是一档主打男女相亲的综艺节目。有一个光头主持人孟非，还有24位女嘉宾，2个情感咨询师，通过一层层的了解和筛选，帮助更多年轻人找到自己的对象。
至于这档节目为什么这么火爆，我想大家都心知肚明，这档节目里面的女嘉宾每个性格都很鲜明，就好像有专门的人设一样，里面的很多情节都充满了戏剧性。
所以这档节目的收视率一直很高。
而且，最吸引人的地方在于里面的一些女嘉宾和男嘉宾的互动，充满了喜感。
在一期节目里面，一个叫房月婷的央视主持人给人留下了深刻印象，她的那一句“30岁的女人也可以重新开始”获得了不少网友的称赞，不到1小时就被富商牵走。
房月婷曾经主持过大型的户外访谈节目《乡约》，她在里面的表现十分出色，不管面对谁都能侃侃而谈，优雅、沉稳的主持风格深受观众的喜爱。
对于观众的一些问题，她总是能快速的答上来，而且回答的滴水不漏，是一位非常专业的具有素养的主持人。
随着这档节目的播出，房月婷成为了家喻户晓的央视主持人，靠着这档节目达到了自己事业的巅峰期。
可是在她事业的巅峰期，她却做了一个令人不解的决定——放弃央视的铁饭碗，辞职！
虽然遭到了家人的反对，但她还是毅然决然的辞职了，之后转行开自己的公司。
凭借着不错的商业头脑，她很快在商界混的风生水起。
所以说，房月婷是一个非常励志的女人，难怪可以坚定地说出“30岁的女人也可以重新开始这句话”。
“我觉得婚姻就是一份合约，应该有一个时限，满意后续签，不满意就和平分手”
虽然事业一帆风顺，但房月婷和自己的丈夫终究没有熬过“7年之痒”。
她的丈夫也是一名央视主持人，两人情投意合，在生活和事业中都有说不完的话题。
可惜，再好的感情在柴米油盐的生活中也会慢慢变淡，之后房月婷和丈夫选择了离婚。
30岁的她，就来到了非诚勿扰的现场，希望可以找到一个心仪的对象。
因为气质非凡，再加上曾经是央视女主持的身份，房月婷在节目中获得了不少人的关注。
有一回来了一个男嘉宾，他是香港的一位富商，家大业大，有着自己的公司。
在节目中，男嘉宾介绍自己有一段失败的婚姻，并且希望可以找一个三观一致的女人一直携手走下去。
两人在经过简单的交流之后，不到1小时的时间，房月婷就被这位富商给牵走了，台下的观众都唏嘘不已。
这个牵手速度可以载入非诚勿扰的史册了，对方的富豪身份也让观众觉得，这可能就是所谓的郎才女貌吧。
牵手成功之后，房月婷还在网上秀爱了恩爱，“防火防盗房月婷，我就是房姐，很幸运能够去到非诚勿扰的舞台，并认识兆麟，谢谢大家的祝福，我会一直勇敢的追求幸福，直到80岁！”
可以看出她对这位男嘉宾非常满意，两人一直携手到现在。
著名作家钱钟书有一句话形容得很贴切：
”婚姻就像一座围城，城外的人拼命想冲进来，城内的人拼命想冲出去。匆匆踏入围城，两人都不成熟，则注定了这段感情长久不了。”
有人说婚姻是爱情的坟墓，但有些人的婚姻却是很幸福的，主要看两人的互相理解和包容，对此你怎么看呢？
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
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