原来不管怎么样都会争吵不休，又一次看见了人情冷暖。人有阴晴圆缺，月有悲欢离合。诗很美，也广为流传，可现实往往总是不尽如意。近日的所见所闻，恕我不敢苟同，虽然皆是日常所见。古有五常，仁义礼智信做为做人起码的道德准则，现今社会万千家庭中，满口仁义道德，内心却唯利是图，本是鹬蚌，自以渔翁的人比比皆是。实在搞到悲催，内心无法按耐的情绪，如果醉醒天明，一切能如过往云烟，那该多好啊。 https://t.cn/RIBUj1q

藕益大师：大势至菩萨念佛圆通章释

大势至菩萨念佛圆通章释

灵峰蕅益大师著

—录楞严经文句卷五—

大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。
十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’

释此圆通，亦为三意：一明境通别者，二明观有盈缩，三明证有本迹。
一明境通别者：别则随举一根，皆得为所观境；如那律等五人，及下文观音大士是也。今云‘都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。

若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：‘所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。’乃至‘彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知’等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。

若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所。所谓：妙观察智为能观，六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻、无非佛声，鼻所嗅、无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。此则该摄：弥陀、药师、上生、等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。

若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别；先须开圆顿解，了知心、佛、众生、三无差别，自他本自不二；乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同；托他佛处，与诸圣异。十六观经所谓‘胜异方便’，今文所谓‘不假方便自得心开。’由其方便最为胜异，故更不假余方便也。

二明观盈缩者：通途教观，具如前文五根中说。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念、三种差别。
藏教三者：观此六根，无我、我所、证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根，缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。

通教三者：观此六根，当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然；以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛。所念、能念，无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。 ​

别教三者：观此六根，依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘、了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因；次念报身佛，助我了因；后念法身佛。显我正因；名自他俱念也。

圆教三者：六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界。闻、嗅；觉、知、亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身；观一相好，即是一切相好之海；称一佛名，即是一切诸佛之名；观一法门，即是一切微妙法门；观于佛土一尘、一法，即是一切诸尘诸法；见一色身，即是圆见法、报、化身；瞻一影像，即是如来三身实相；名念他佛。诸佛、乃众生心内之佛，众生、乃诸佛心内众生；观身实相，观佛亦然；全由性具三德，成彼诸佛果上三身；观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智；名自他俱念也。

三明证本迹者：自行、则本迹俱圆；化他、则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文，次明四种净土以彰能摄。
约念他佛释今文者：一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云：若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子；子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。

约念自佛释今文者：一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。香、喻本觉理性。染香人，身有香气，喻无明熏，变成始觉也。
约自他俱念，例此可知。

次明四种净土以彰能摄者：所谓：凡圣同居净土，方便有余净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二种三昧，摄归同居、方便、二种净土。谓藏七贤，通干慧性地，皆归同居净；藏四果，通见地已上，皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居、方便、实报、三种净土；十信位，归同居净；十住、十行、十回向位，归方便净；十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土：五品位，归同居净；十信位，归方便净。初住去，归实报净，亦复分证寂光；妙觉位，归于究竟寂光净也。

若夫单念自佛，则通教已办地上，能归方便净土；干慧性地，不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报、寂光、二种净土。别教不能。又、圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又、单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。

问曰：但念他佛。得非心外取境耶？
答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！ ​

校閱張愛玲書信的感想
——《張愛玲往來書信集：紙短情長·書不盡言》序
馮睎幹
我一輩子好像跟別人的信結下不解之緣。小時候常常不情不願幫不識字的外婆寫信回鄉，也要替她朗讀從鄉下寄來香港的家書。我自己則在一個早已不流行通信的年代長大，除了青春期受到荷爾蒙的刺激，以及得到岩井俊二電影的啟發，偶然寫過幾封情書（給當年的女友，即今天的妻子），通信這類費時失事的中古嗜好，在我的生命中可謂毫無位置。然而命運弄人，我近十年的工作都或多或少跟人家的書信有關，例如協助宋以朗先生校閱張愛玲和宋家的信。
我認識宋先生，跟張愛玲無關，只緣於我想拜讀宋淇好友吳興華的信。十三年前我終於得償所願。記得第一次翻開吳興華的信，幻想自己嗅到的舊信紙味，可能是六七十年前上海淪陷區的氣息時，不禁幽幽出神，宋先生見我神智有點失常的樣子，忍不住說：「看，你兩眼都發光了！」一不做二不休，看完吳興華的信後，我又陸續流覽了張愛玲、錢鍾書、宋淇等人的信，沒帶著窺私的心態，只有一種要憑弔什麼的情懷。畢竟人和時代都一去不返了，與現世毫無瓜葛，昔日的隱私已昇華為文學史的材料，再好奇八卦的人對此也不由得肅穆起來。現在回想，最觸動我的從不是字裏行間的話，而是我手摸到的信紙，在歲月流逝中獲得的歷史重量。這些碰得到、嗅得著的信有種舊時代的質感，甚至隱隱綻放著寫信者的靈氛。
漫無目的看信是享受，但真的動手編輯起來，就不太好受。可見人生還是漫無目的較好。二○一○年出版《張愛玲私語錄》前，我已幫忙校閱張愛玲和宋家的信。二○一二年前後，我們在香港影印了所有書信，寄到北京讓出版社做文字輸入，他們打好字後校了一遍，把文檔傳回來已是兩三年後的事。一看大約六十萬字，本來想添加注釋交代每封信的背景，未幾發現工程浩瀚沒完沒了，恐怕張愛玲二百周年誕辰也未能殺青，立即決定一切從簡，只看看有沒有錯字就算了。其間俗務纏身，斷斷續續，就是校閱也弄得曠日持久，終於拖到二○二○年，總算趕上在百年誕辰問世。
錯字有兩種。一種是出版社手民之誤，當然一見即改；另一種涉及作者的錯字，就要費神斟酌。首先，什麼叫「錯」呢？例如現在普遍寫「耽擱」，但張愛玲、宋淇皆寫「躭擱」，是比較少見，但不算錯。我自己的原則是：在不是明顯錯字的前提下，盡可能保留作者的用字原貌── 上面這句恰巧有現成例子，我們平常寫的「盡可能」，張愛玲寫「盡可能」。她對「盡」和「盡」的用法，作了今人多數忽略的嚴格區分：「盡」含有「力求以最大限度」的意思，所以她寫「儘早」、「儘先」、「儘量」、「盡可能」等等的時候，就用「盡」；「盡」則表示「達到極端、完結、全部用出」，所以她寫「感謝不盡」、「精疲力盡」、「盡心」等等的時候，就用「盡」。
有張愛玲特色的用字，我可多舉些例子說明：她寫「痊癒」，不寫「痊癒」；寫「老闆」，不寫「老闆」；寫「糢糊」，不寫「模糊」；寫「牴觸」，不寫「抵觸」；寫「彫飾」，不寫「雕飾」；寫「吊胃口」，不寫「吊胃口」；寫「疎忽」，不寫「疏忽」。以上都是一般人不常用的寫法，至於我最深印象的「張愛玲體」，則非「仿彿」莫屬。這個詞有人寫「仿佛」，有人寫「彷彿」（如宋淇），但應該很少人像張愛玲般寫「仿彿」，堅持用人字部首的「仿」和彳字部首的「彿」。「仿彿」在書信中用了六十九次，橫跨五十至九十年代，無一例外，可見她很有意識一以貫之。到底什麼緣故令她這樣寫呢？難說。
以上用字都是正確的，希望繁體版可保留原汁原味。但張愛玲有兩個字，我覺得不妨改一改。一是「興致」她總寫成「興致」，這寫法我無論如何也覺得是錯的。《說文》雲：「致，密也。」也指細繒或縫補過的敝衣。然而「興致」的「致」指意態風度，跟「致」義不侔，不能互通，也缺乏古人先例可援，顯然是錯別字。因此，我建議把「興致」修正為「興致」。另一怪字是「日曆」的「曆」。我們現在都寫「日曆」，但張愛玲三番四次寫「日曆」，決不從眾寫「日曆」，不是無心之失。查《康熙字典》「曆」字條，說它「與曆日之曆同」：「《前漢．律曆志》黃帝造曆。又《世本》曰容成造曆。《屍子》曰羲和造曆。或作曆。」可見「曆」與「曆」在古時相通。
假如張愛玲是章太炎那類國學大師，專門寫古色斑斕的文言，那也說得過去。但她寫的是現代白話文，用「曆」而非「曆」就太觸目了，好像刻意引導讀者想入非非，還是改為「曆」較妥當，決不是編輯之癢。當然，我們也不妨想想：為什麼張愛玲沒有與時並進，改寫「日曆」呢？我有個推測，一時也難以求證：無論是奇形怪狀的「仿彿」，抑或古色古香的「日曆」，甚至於張冠李戴的「興致」，都是張愛玲人生中初遇這些詞語時所見的寫法，從此印入腦海，銘記不忘，成了生命的一部分。即使後來看到更通俗的字體，她也捨不得除舊佈新，因為捨棄了這些獨特的字，某程度上也意味著捨棄自己的過去。在她書寫「仿彿」、「日曆」和「興致」的時候，也許每個不容於世的字都勾起了她內心某些深遠的回憶，誰知道呢？
以上喋喋不休的瑣碎，大概只有校閱者才份外在意，也會為此躊躇苦惱。但要是書信集的出版，能讓讀者更真切地瞭解張愛玲的性情，更全面地明白宋淇、鄺文美與她的友誼，那麼一切工夫都是值得的。