非常棒的家居实用风水学!很全面
1、客厅不宜阴暗,不利招财;
2、地板不宜高低不平,否则运势也会坎坷;
3、鱼缸不宜过大;
4、客厅不适宜挂猛兽图:如龙、虎、豹、鹰、狐、熊等,易使家人健康运势受损;
5、不宜在屋内摆放假花假草,影响恋情婚姻和财运;
6、床头不宜装镜子,影响健康。
家中的电灯泡竟然也有风水玄机1.客厅与玄关属阳,客厅的灯要够高、够亮使灯光散布在整个客厅中。
2.卧室属阴,卧室的灯光应柔和。
3.儿童房因挑选时应从独特的造型及灯光上唤起儿童的想像力。
4.厨房属火,宜采用冷色调白光灯。
5.卫生间属水,宜用暖光调黄光灯。
6.阳台属金,安装明亮户外灯式的壁灯。
养鱼风水让你财运有余
1、购买鱼的总数必须为单数;
2、一缸鱼中一定要有一尾深黑色的鱼才可稳定财运;
3、养鱼数目建议养七条;
4、若鱼缸挨着墙壁,墙上可以挂上瀑布、大海之类的照片。象征财源生生不息,且难以计量;
5、鱼缸需摆在阴暗处,远离阳光直射地方。
家庭风水阴气太重化解方法
1、常开窗户:增加阳光;
2、点长明灯:家里经常开灯增强光线,特别是每月的初一和十五夜里10---12点的时候,在家里点亮2个小时左右;
3、调节颜色:装修房子时多用暖色调、阳性色调;
4、多邀请朋友到家聚会:增加人气的同时也增加风水方面的阳刚之气;
5、勤打扫卫生,及时清理死角。
卧室小忌讳1.床头不要放置大的镜子,同时室内植物要选用大叶,阔叶类值物,不宜用小叶类,小花小草,这代表着琐碎事会影响感情。
2.床头不宜放鲜花,易有外遇,有损夫妻感情。
3.卧床太靠近窗户,容易导致红杏出墙,且易导致多梦影响睡眠。
室内养7种花草会带来一年好运
富贵竹客厅:客厅宜选用的品种有富贵竹、鸿运当头、蓬莱松、七叶莲、发财树、金钱树、招财树、君子兰、兰花、仙客来、桔等。
这些花卉蕴涵吉祥如意、聚财发福之意。
富贵竹又称万年竹,其叶片浓绿色,长势旺,栽培较为广泛。一般多用于家庭瓶插或盆栽护养。
汽车避凶的摆设
交通意外是金木交战所引起,所以在车箱内不可放置太多有属金或属木的物件。属金的是五金之物、发声的物件、白色、金色等。属木的是木质,纸张、绿色等。
能破解金木交战的是水!因此,车内应多放置属水的水、冷气、黑色、蓝色。
相友秘诀
①唇厚则热情,唇薄则冷静。
②口大胆大,口小保守。
③唇色红润为佳,黑紫为忌。淡白为体寒,炙红为体燥。
④口上生痣,必有食运。
⑤唇长楞唇,会帮人掩饰错误,子孙贤孝。
⑥唇边嘴小生皱纹,晚年孤贫。
⑦尖口,如吹火一般,口出恶言,心怀妒恨,避而远之。
沙发风水
沙发背后要有实墙,不要是门窗或通道等,这种格局叫无靠山,沙发无靠,心理上会缺少安全感,风水上讲是散泄之局难以旺丁旺财。沙发不要与大门对冲,上方不要有横梁压顶。
沙发摆设宜弯不宜直,顶上不能有射灯。
另外沙发的前后方都不能有镜子,这样都不利于宅人健康。
令你健康受损的风水隐患
1. 门前垃圾,门口垃圾也是一个破财的布局。
2.小名堂位(即门至玄关位置)鞋乱放——呼吸道感染,鞋底沾了无数各种各样的细菌,如果到处摆放,等于把病菌引狼入室。
3. 空气不流通—情绪、呼吸道感染。
4. 灶位不整洁—脾胃。
5. 床下堆放杂物—影响睡眠。
家居进门玄关风水
玄关的位置凌乱,堆满杂物、鞋子,会另人情绪不安,影响人际关系及感情关系;
而鞋柜应以密封式有门為首选;
大门口是纳气位,等同人的嘴巴,所谓病从口入,如此情况,易与人有争执,而建康方面易受口疮困扰。
风水-朝向
大门内为坐,大门外为朝向:
1,大门朝西,容易惹烂桃花,做事不专心,杂念多,不良兴趣多,容易惹小人是非;
2,大门朝东南,家中有人读书好,旺文昌;
3,大门朝北,利工作,容易升职,做生意的容易发财;
4,大门朝西北,利武职;
5,大门朝东北,效果快,添丁又发财。
被认为有镇妖祛邪作用的八大植物
1、桃树:驱邪,传为五行之精。
2、柳树:驱邪。
3、草蒲、艾叶:驱毒辟邪;
4、银杏树:传为有阴灵,术家的符印要用银杏木刻制。
5、柏树:传能驱妖孽,坟墓旁多种植。
6、茱萸:可避灾祸;
7、无患子:俗名“鬼见愁”,佛教称“菩提子”。
8、葫芦:驱邪避煞。
搬入新家应注意事项
1、一定要在正午以前入住;
2、拜拜五果,五果是指凤梨、柑橘、梨子、枣子、苹果,分别代表旺、甘、来、早、平安。能开拓好财运,带来成功机会;
3、入住前三天将所有灯打亮,连续三天三夜不停至入住当天为止,这样可以增加阳气,增旺财运;
4、常常邀请亲朋来聚聚,聚拢人气。
必须注意的客厅风水
1.客厅最好避免会看到所有的房间门,除隐私性较差之外,也会给人一种门户大开的感觉,让人有直捣黄龙意。
2.玄关大门也应避免直通后门,有如钱从前面进后门出,积不了财,走道有应避免直向或横向,直通全室。
3.餐桌不可正对大门,若真的无法避免,可利用屏风挡住。
防小人1、不要总穿颜色暗的衣服;
2、清除眉毛上之逆毛与杂毛;
3、挂一个葫芦在家里或办公室;
4、在家中或办公室内都不要摆放人形的玩偶,易招是非;
5、如已遇小人,可在办公桌上摆一盆仙人掌,待小人不再作乱时撤去。
6、带一道太岁开运符进行化解。
7、挂五帝钱或八帝钱在家里或办公室里。
车内风水装饰
1、可根据自己生肖挂放“法令平安符”车挂,有消灾、催福纳祥的作用,材质为桃木;
2、朱砂为佛家道家辟邪圣品,可稳定磁场,令心神安定,轻松驾驶,趋吉避凶。
3、不适宜摆放佛像,佛像喜静不宜动。
4、忌放刀具,有杀气。
5、忌放香水瓶,否则有尖角煞和光煞。
鞋上有风水
1.少穿奇形怪状的鞋;
2.鞋要入柜,;鞋柜高度不能超过你的肩;收纳的鞋尖一定要冲里.
3.不要穿旧鞋,二手鞋:鞋象征婚姻和事业.
4.鞋不宜久穿不换.
5.鞋带的风水:正式鞋子通常有鞋带,鞋带断了必须立即换,换鞋带要同颜色,千万不能随便换不同颜色不同质地的鞋带,否则会有霉气上脚。
卧室风水五大禁忌
1.电器过多,尤其电视正对床脚。脚是人的第二心脏,其辐射更容易影响双脚的经络运行及血液循环。
2.卧室室洗手间的门正对床。风水理论认为洗手间五行属水,阴气较,容易引起腰肾不适。
3.窗口大、朝东或朝西。猛烈的阳光会导致卧室内光线过强。
4.床正上方的屋顶装有吊灯,煞气重。
哪些毛病自毁运势?
1.嘴称“食禄宫”,主食禄之气,常唉声叹气,叫苦连连绝无食禄!
2.身体到处打洞穿孔,相法首重身相定格。身相穿洞受损自然破坏身体健康与运势,同时易患感染细菌、破伤风等疾病。
3.经常眨眼睛为“神散”,主“人无真运,晦气连连”。
刀剪乱放霉运多
1、刀剪乱放于卧室,不宜夫妻感情;
2、刀剪乱放于厨房,不宜家人健康,不宜财运;
3、刀剪乱放于客厅,不宜事业;
4、刀剪乱放于包里带着走,会影响一天运势;
5、家中的刀剪不宜于摆放在北方,西方或东方;
6、家中的刀剪不宜对着有人的地方摆放;
7、将刀剪收纳到抽屉等收纳箱中为宜。
1、客厅不宜阴暗,不利招财;
2、地板不宜高低不平,否则运势也会坎坷;
3、鱼缸不宜过大;
4、客厅不适宜挂猛兽图:如龙、虎、豹、鹰、狐、熊等,易使家人健康运势受损;
5、不宜在屋内摆放假花假草,影响恋情婚姻和财运;
6、床头不宜装镜子,影响健康。
家中的电灯泡竟然也有风水玄机1.客厅与玄关属阳,客厅的灯要够高、够亮使灯光散布在整个客厅中。
2.卧室属阴,卧室的灯光应柔和。
3.儿童房因挑选时应从独特的造型及灯光上唤起儿童的想像力。
4.厨房属火,宜采用冷色调白光灯。
5.卫生间属水,宜用暖光调黄光灯。
6.阳台属金,安装明亮户外灯式的壁灯。
养鱼风水让你财运有余
1、购买鱼的总数必须为单数;
2、一缸鱼中一定要有一尾深黑色的鱼才可稳定财运;
3、养鱼数目建议养七条;
4、若鱼缸挨着墙壁,墙上可以挂上瀑布、大海之类的照片。象征财源生生不息,且难以计量;
5、鱼缸需摆在阴暗处,远离阳光直射地方。
家庭风水阴气太重化解方法
1、常开窗户:增加阳光;
2、点长明灯:家里经常开灯增强光线,特别是每月的初一和十五夜里10---12点的时候,在家里点亮2个小时左右;
3、调节颜色:装修房子时多用暖色调、阳性色调;
4、多邀请朋友到家聚会:增加人气的同时也增加风水方面的阳刚之气;
5、勤打扫卫生,及时清理死角。
卧室小忌讳1.床头不要放置大的镜子,同时室内植物要选用大叶,阔叶类值物,不宜用小叶类,小花小草,这代表着琐碎事会影响感情。
2.床头不宜放鲜花,易有外遇,有损夫妻感情。
3.卧床太靠近窗户,容易导致红杏出墙,且易导致多梦影响睡眠。
室内养7种花草会带来一年好运
富贵竹客厅:客厅宜选用的品种有富贵竹、鸿运当头、蓬莱松、七叶莲、发财树、金钱树、招财树、君子兰、兰花、仙客来、桔等。
这些花卉蕴涵吉祥如意、聚财发福之意。
富贵竹又称万年竹,其叶片浓绿色,长势旺,栽培较为广泛。一般多用于家庭瓶插或盆栽护养。
汽车避凶的摆设
交通意外是金木交战所引起,所以在车箱内不可放置太多有属金或属木的物件。属金的是五金之物、发声的物件、白色、金色等。属木的是木质,纸张、绿色等。
能破解金木交战的是水!因此,车内应多放置属水的水、冷气、黑色、蓝色。
相友秘诀
①唇厚则热情,唇薄则冷静。
②口大胆大,口小保守。
③唇色红润为佳,黑紫为忌。淡白为体寒,炙红为体燥。
④口上生痣,必有食运。
⑤唇长楞唇,会帮人掩饰错误,子孙贤孝。
⑥唇边嘴小生皱纹,晚年孤贫。
⑦尖口,如吹火一般,口出恶言,心怀妒恨,避而远之。
沙发风水
沙发背后要有实墙,不要是门窗或通道等,这种格局叫无靠山,沙发无靠,心理上会缺少安全感,风水上讲是散泄之局难以旺丁旺财。沙发不要与大门对冲,上方不要有横梁压顶。
沙发摆设宜弯不宜直,顶上不能有射灯。
另外沙发的前后方都不能有镜子,这样都不利于宅人健康。
令你健康受损的风水隐患
1. 门前垃圾,门口垃圾也是一个破财的布局。
2.小名堂位(即门至玄关位置)鞋乱放——呼吸道感染,鞋底沾了无数各种各样的细菌,如果到处摆放,等于把病菌引狼入室。
3. 空气不流通—情绪、呼吸道感染。
4. 灶位不整洁—脾胃。
5. 床下堆放杂物—影响睡眠。
家居进门玄关风水
玄关的位置凌乱,堆满杂物、鞋子,会另人情绪不安,影响人际关系及感情关系;
而鞋柜应以密封式有门為首选;
大门口是纳气位,等同人的嘴巴,所谓病从口入,如此情况,易与人有争执,而建康方面易受口疮困扰。
风水-朝向
大门内为坐,大门外为朝向:
1,大门朝西,容易惹烂桃花,做事不专心,杂念多,不良兴趣多,容易惹小人是非;
2,大门朝东南,家中有人读书好,旺文昌;
3,大门朝北,利工作,容易升职,做生意的容易发财;
4,大门朝西北,利武职;
5,大门朝东北,效果快,添丁又发财。
被认为有镇妖祛邪作用的八大植物
1、桃树:驱邪,传为五行之精。
2、柳树:驱邪。
3、草蒲、艾叶:驱毒辟邪;
4、银杏树:传为有阴灵,术家的符印要用银杏木刻制。
5、柏树:传能驱妖孽,坟墓旁多种植。
6、茱萸:可避灾祸;
7、无患子:俗名“鬼见愁”,佛教称“菩提子”。
8、葫芦:驱邪避煞。
搬入新家应注意事项
1、一定要在正午以前入住;
2、拜拜五果,五果是指凤梨、柑橘、梨子、枣子、苹果,分别代表旺、甘、来、早、平安。能开拓好财运,带来成功机会;
3、入住前三天将所有灯打亮,连续三天三夜不停至入住当天为止,这样可以增加阳气,增旺财运;
4、常常邀请亲朋来聚聚,聚拢人气。
必须注意的客厅风水
1.客厅最好避免会看到所有的房间门,除隐私性较差之外,也会给人一种门户大开的感觉,让人有直捣黄龙意。
2.玄关大门也应避免直通后门,有如钱从前面进后门出,积不了财,走道有应避免直向或横向,直通全室。
3.餐桌不可正对大门,若真的无法避免,可利用屏风挡住。
防小人1、不要总穿颜色暗的衣服;
2、清除眉毛上之逆毛与杂毛;
3、挂一个葫芦在家里或办公室;
4、在家中或办公室内都不要摆放人形的玩偶,易招是非;
5、如已遇小人,可在办公桌上摆一盆仙人掌,待小人不再作乱时撤去。
6、带一道太岁开运符进行化解。
7、挂五帝钱或八帝钱在家里或办公室里。
车内风水装饰
1、可根据自己生肖挂放“法令平安符”车挂,有消灾、催福纳祥的作用,材质为桃木;
2、朱砂为佛家道家辟邪圣品,可稳定磁场,令心神安定,轻松驾驶,趋吉避凶。
3、不适宜摆放佛像,佛像喜静不宜动。
4、忌放刀具,有杀气。
5、忌放香水瓶,否则有尖角煞和光煞。
鞋上有风水
1.少穿奇形怪状的鞋;
2.鞋要入柜,;鞋柜高度不能超过你的肩;收纳的鞋尖一定要冲里.
3.不要穿旧鞋,二手鞋:鞋象征婚姻和事业.
4.鞋不宜久穿不换.
5.鞋带的风水:正式鞋子通常有鞋带,鞋带断了必须立即换,换鞋带要同颜色,千万不能随便换不同颜色不同质地的鞋带,否则会有霉气上脚。
卧室风水五大禁忌
1.电器过多,尤其电视正对床脚。脚是人的第二心脏,其辐射更容易影响双脚的经络运行及血液循环。
2.卧室室洗手间的门正对床。风水理论认为洗手间五行属水,阴气较,容易引起腰肾不适。
3.窗口大、朝东或朝西。猛烈的阳光会导致卧室内光线过强。
4.床正上方的屋顶装有吊灯,煞气重。
哪些毛病自毁运势?
1.嘴称“食禄宫”,主食禄之气,常唉声叹气,叫苦连连绝无食禄!
2.身体到处打洞穿孔,相法首重身相定格。身相穿洞受损自然破坏身体健康与运势,同时易患感染细菌、破伤风等疾病。
3.经常眨眼睛为“神散”,主“人无真运,晦气连连”。
刀剪乱放霉运多
1、刀剪乱放于卧室,不宜夫妻感情;
2、刀剪乱放于厨房,不宜家人健康,不宜财运;
3、刀剪乱放于客厅,不宜事业;
4、刀剪乱放于包里带着走,会影响一天运势;
5、家中的刀剪不宜于摆放在北方,西方或东方;
6、家中的刀剪不宜对着有人的地方摆放;
7、将刀剪收纳到抽屉等收纳箱中为宜。
【溯源万年 文物有虎】
虎年已至。《说文解字》称:“虎,山兽之君也。”虎在中国传统文化中有着重要的象征意义和精神内涵,虎是北京考古发现最多的动物形象之一。
旧石器时代早期的周口店第1地点中就发现了老虎和剑齿虎的化石,说明距今50万年前的周口店有茂密的森林环境。森林中的猛兽剑齿虎是第三纪(距今约6500万年至180万年前)时期的。剑齿虎是史前最大的猫科动物,表面上看起来萌萌哒,但不要被它的外表欺骗了。它是当时对人类威胁最大的动物,个头不小,类似现在的熊。它们最大的特征是上犬齿突出,可达十几厘米。这是它们最厉害的武器,“剑齿”之名,即来源于此。纵然闭上嘴,其犬齿仍然清晰可见。
到了距今约2.7万年前的山顶洞人时期,剑齿虎已经消逝在历史长河中,但它的“兄弟”老虎还在,考古发现的一根骨针据说是老虎骨头做的。
虎代表着力量、权威和神性,所以在“国之大事,在祀与戎”的商周时期,其形象在装饰图案中经常出现。西周早期的北京房山琉璃河遗址中,青铜器、玉器、车马中都出现了老虎形象。
青铜簋高28.5厘米,重约8.4斤。圈足下接3只虎形足,每只虎都后腿直立,两爪与尾构成鼎足之势着地,前爪承托下颌,似乎使出了吃奶的力气才顶起了上面的簋。这里不言而喻体现的是老虎的力量。整器设计巧妙,虎足的运用十分有趣,集艺术性与科学性于一体。古人享用着簋中的美食,大快朵颐,簋下的三只小家伙正在负重干活,让人看起来忍俊不禁。
黄玉虎形佩,佩呈扁平体,卧状,老虎张口、露齿、舒腰、屈腿、卷尾,嘴部张开巧妙地形成一个圆孔,用于系挂,和现在的手机链是一个意思,全长7.4厘米。
虎头形辕首饰是马车上的饰件,装饰在辕头。整体呈筒形,角度保证了插入辕后,虎头能平视前方。虎头两耳竖起,鼻凸高耸,张口露齿,獠牙尖长。当马车疾驰时,此辕首在前,迎风而立,威风十足,犹如今天汽车上的立标。
延庆发现的春秋时期金虎牌饰,堪称北京虎类文物颜值的天花板。它含金量在99%,属纯金,重14.4克。老虎小耳朵,头低垂,四肢收于腹下,引颈探首,偷偷摸摸,前后肢屈曲向前,呈行走状。前后腿肱头肌呈隆起状,表现出虎的强劲有力。尾部短粗垂地,眼、前后爪窝和尾端有4个圆形嵌窝。
同样出自延庆的青铜幼虎牌,则是另一种风格。呆萌的幼虎站于圆环之上,虎尾、双爪呈小圆环状。
昌平出土的战国陶壶,颈部饰有对称的猛虎望月状双耳。老虎前肢屈,后肢蹬,尾部抖立如鞭,回首翘望。
西汉大葆台墓葬中发现的铜虎镇,圆座上铸有一只侧身屈肢盘卧的猛虎,张嘴瞪眼,身上阴刻线条。它的用途是压内帷或席角。
唐代以降,由于十二生肖观念的发展与流行,很多墓志或墓壁上都雕刻或绘有十二生肖的图案,“寅虎”自然是必不可少。
丰台区四路通发现的唐代赵悦墓,墓志盖呈覆斗形,正中阴刻“赵公墓誌”楷书4字。四杀(角)刻宝相花,四面线刻兽首人身十二生肖像,每面三位。每位生肖都双手环在前腰,姿态恭敬。虎出现在差不多相当于八点的位置。虎头向左,穿着长袍高履。
海淀出土的一对金代石虎,造型基本一致。它们高108厘米、长54厘米、宽41厘米,下方为前圆后方的石座。石虎的头部面向前方,颌部上扬,嘴巴紧闭,两边嘴角各露一虎齿,双目圆睁,鼻子微蹙,耳朵向后紧贴头部,胸脯前挺。虎前腿直立,前肢粗壮,虎爪尖利外露,后腿弯曲,臀部着地,虎尾向右弯曲后向上扬起,并紧贴后背直至后颈部。虎身右侧刻一楷书的“官”字,表明了它的身份。和西周的老虎相比,金代石虎少了些威猛,多了些温顺;少了些权威,多了些世俗。
北京石刻艺术博物馆的网红萌宠元代石虎,采用了圆雕的方式,双眼略长,目光柔和,背部稍屈,腰部内敛,长尾左绕至前落于左爪。如果你仔细端详,可以看到它左侧的脸部,嘴角闪现一丝诙谐,似抿着嘴坏笑,笑什么?不知道。神态似家猫般招人喜爱。它的用途,应是陵墓前神道两侧的石像生。
虎在我国传统文化中,是王者的标志,也是勇武、胆量、气魄的象征。因此,当它出现在古人器物上时,也就被赋予了具体的含义。
#这就是中国风##出道吧新星#
虎年已至。《说文解字》称:“虎,山兽之君也。”虎在中国传统文化中有着重要的象征意义和精神内涵,虎是北京考古发现最多的动物形象之一。
旧石器时代早期的周口店第1地点中就发现了老虎和剑齿虎的化石,说明距今50万年前的周口店有茂密的森林环境。森林中的猛兽剑齿虎是第三纪(距今约6500万年至180万年前)时期的。剑齿虎是史前最大的猫科动物,表面上看起来萌萌哒,但不要被它的外表欺骗了。它是当时对人类威胁最大的动物,个头不小,类似现在的熊。它们最大的特征是上犬齿突出,可达十几厘米。这是它们最厉害的武器,“剑齿”之名,即来源于此。纵然闭上嘴,其犬齿仍然清晰可见。
到了距今约2.7万年前的山顶洞人时期,剑齿虎已经消逝在历史长河中,但它的“兄弟”老虎还在,考古发现的一根骨针据说是老虎骨头做的。
虎代表着力量、权威和神性,所以在“国之大事,在祀与戎”的商周时期,其形象在装饰图案中经常出现。西周早期的北京房山琉璃河遗址中,青铜器、玉器、车马中都出现了老虎形象。
青铜簋高28.5厘米,重约8.4斤。圈足下接3只虎形足,每只虎都后腿直立,两爪与尾构成鼎足之势着地,前爪承托下颌,似乎使出了吃奶的力气才顶起了上面的簋。这里不言而喻体现的是老虎的力量。整器设计巧妙,虎足的运用十分有趣,集艺术性与科学性于一体。古人享用着簋中的美食,大快朵颐,簋下的三只小家伙正在负重干活,让人看起来忍俊不禁。
黄玉虎形佩,佩呈扁平体,卧状,老虎张口、露齿、舒腰、屈腿、卷尾,嘴部张开巧妙地形成一个圆孔,用于系挂,和现在的手机链是一个意思,全长7.4厘米。
虎头形辕首饰是马车上的饰件,装饰在辕头。整体呈筒形,角度保证了插入辕后,虎头能平视前方。虎头两耳竖起,鼻凸高耸,张口露齿,獠牙尖长。当马车疾驰时,此辕首在前,迎风而立,威风十足,犹如今天汽车上的立标。
延庆发现的春秋时期金虎牌饰,堪称北京虎类文物颜值的天花板。它含金量在99%,属纯金,重14.4克。老虎小耳朵,头低垂,四肢收于腹下,引颈探首,偷偷摸摸,前后肢屈曲向前,呈行走状。前后腿肱头肌呈隆起状,表现出虎的强劲有力。尾部短粗垂地,眼、前后爪窝和尾端有4个圆形嵌窝。
同样出自延庆的青铜幼虎牌,则是另一种风格。呆萌的幼虎站于圆环之上,虎尾、双爪呈小圆环状。
昌平出土的战国陶壶,颈部饰有对称的猛虎望月状双耳。老虎前肢屈,后肢蹬,尾部抖立如鞭,回首翘望。
西汉大葆台墓葬中发现的铜虎镇,圆座上铸有一只侧身屈肢盘卧的猛虎,张嘴瞪眼,身上阴刻线条。它的用途是压内帷或席角。
唐代以降,由于十二生肖观念的发展与流行,很多墓志或墓壁上都雕刻或绘有十二生肖的图案,“寅虎”自然是必不可少。
丰台区四路通发现的唐代赵悦墓,墓志盖呈覆斗形,正中阴刻“赵公墓誌”楷书4字。四杀(角)刻宝相花,四面线刻兽首人身十二生肖像,每面三位。每位生肖都双手环在前腰,姿态恭敬。虎出现在差不多相当于八点的位置。虎头向左,穿着长袍高履。
海淀出土的一对金代石虎,造型基本一致。它们高108厘米、长54厘米、宽41厘米,下方为前圆后方的石座。石虎的头部面向前方,颌部上扬,嘴巴紧闭,两边嘴角各露一虎齿,双目圆睁,鼻子微蹙,耳朵向后紧贴头部,胸脯前挺。虎前腿直立,前肢粗壮,虎爪尖利外露,后腿弯曲,臀部着地,虎尾向右弯曲后向上扬起,并紧贴后背直至后颈部。虎身右侧刻一楷书的“官”字,表明了它的身份。和西周的老虎相比,金代石虎少了些威猛,多了些温顺;少了些权威,多了些世俗。
北京石刻艺术博物馆的网红萌宠元代石虎,采用了圆雕的方式,双眼略长,目光柔和,背部稍屈,腰部内敛,长尾左绕至前落于左爪。如果你仔细端详,可以看到它左侧的脸部,嘴角闪现一丝诙谐,似抿着嘴坏笑,笑什么?不知道。神态似家猫般招人喜爱。它的用途,应是陵墓前神道两侧的石像生。
虎在我国传统文化中,是王者的标志,也是勇武、胆量、气魄的象征。因此,当它出现在古人器物上时,也就被赋予了具体的含义。
#这就是中国风##出道吧新星#
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色,他的心跟颜色,跟那些画不相干。但是心画出来了,画出来的画不是心,那颜色也不是心。他在分配颜色的时候,那是虚妄的,是假的。他的心跟那些颜色不能和合的,不能和合到一起的。那他为什么用笔,用颜色,画出个相来?那个相是假的,是虚妄的,谁都知道!
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子,没有差别。这大种就是心,那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来,也没有大种。它离开大种,离开地水火风这四大种,它又有哪个色相可得!没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心,其他的相都没有了。有其他的相,那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画,不能合到一起,他怎么知道画出来了呢?能画的跟所画的,两个是不同的。
我们现在这个众生相,跟真心是两回事。那怎么合到一起了?但是画,纵有颜色有画笔,那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体,那心跟外边境界相,一个相,一个心,互相交织的。一切相用画笔来着颜色,它是无情的。你这个心是有情的,有情的跟无情的,合到一起吗?不能合到一起。那画又是怎么产生的?这让你来参。重要的是离开心意识来参,心里头没有画,画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画,没有色彩,什么也没有。彩画里也没有心。若离开心,有彩画可得吗?不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来,才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉,彩画是心生灭的,这叫心生灭门。心是真心,叫心真如门。在心真如门、心生灭门,上头有一个字,「心」。这是心,跟外边的彩画彩笔,那是境。心跟境不即,不是一个,不能相合也不离,离开也不行,这叫不即不离。我们经常讲不即不离,就是这个意思。
心境,心跟境不相离也不能合;但是出来画了是事实,这叫彩了。它虽然不是和合的,它不由心的安排,哪个用哪个颜色,这是心安排的。没有心的安排,能有这些彩色吗?画不是心,是手啊!画画的是手,手跟心又是两回事,手跟画又是两回事。没有心指挥手,手怎么能画?这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」,我们迷惑了,不论做什么事,所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道,或是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛,是你心念吗?是你口念?心也得想,口里才能念。心里不想,想到别处去了!
你能念阿弥陀佛吗?念阿弥陀佛又是谁?阿弥陀佛是谁?《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛,这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土,那可远了,你的心怎么能观想得到?当你念佛的时候,心里如何想?你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿,没能你的心。不离你的心,不离你的口,你念阿弥陀佛,得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观!这个心是生灭的,住不住的。念念迁徙,无穷无尽。那个思想难思议,想象不出来的。它示现一切色,而一切色各各不相知。
「一心」,诸佛跟我们都是一个心,可是各各不相知。佛心,我们不说了,每个人都有一个心,我们能互相知吗?谁也不知道谁的心在想什么?各各不相知。就跟那画的色相似的,那个彩色相,红的跟蓝的各各相知吗?它们是无情的,怎么相知?根本知不了的,这个就要你去参!
就像我们刚才讲的,心真如是真,心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的?真绝对不是妄,妄绝对不是真。但是真妄两个和合了,因为主和合了,才生出三世间,才生出十法界。
这个比喻是让我们思索,让我们依着它起修。在《华严经》十行法门,你要修行怎么修行呢?你这样的来观,往内观,观你的身心。往外观,外观一切世间、一切世界。思惟观一切法,无住无相无作。你所作的业,业业不相知,都是心所作的。
互相不相知,你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的,妄的遮不断,真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观,观一切法的生灭。观的时候有两种,一种是析空观,把它分析分析,分析到没有了,空了,这叫析空观。一种是体空观,知道这个本身,根本就没有的,当体即空。
我们心里最经常的障碍,不是断,就是常。断是断灭知见,死了就有了。这都是业不由已的,不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲,不生不灭与生灭和合,这个就是我们的阿赖耶识,真妄和合。我们想遮止一切恶,断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常,即不是断,也不是常,非断排常,恒如是转。说它是真!是妄!它是真妄和合,恒时如是转。它是一类一类的,常时这样的相续,不间断的这样相续。流转生死,我们要把它断了,不再流转了,那就要靠修行了,修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中,拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象,画的画,那变化多端了。所画的画不是心,而由心故画。心里所画出来的,显我们这个妄啊!就是我们现在说的这个妄心,你心里想的很多怪念头,妄心所想的,由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的,而是断。显现的是常,就是遮断。因为我们这个心!它所变现的一些形象,觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗?是手画的吗?而且还要调色或者用纸,才能画出形形色色来。这个心,它是不住的。心里头包括无量的,形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的,化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西,互相不相知。也就是说你心所变现的,某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心,没有了解他的心。一切法,法不知法,法法互不相知,无心故。但是它可能顿现,就像那个画师画画一样的,他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候,你想一个形象,或者想个什么东西,就是心里在想。心里想的不是事实,是假的。想的不见得变成真实的!变成真实的,还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像!雕什么?心支配他的手,手支配他的心,心跟手和合的,还得有前头一个模子,不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法,这个法本身不知道,它是无情的。而由画师画出来的,一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的,让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界,在这个境界相,你不去攀缘,不必执着,没有实体的。但是,让你达到无住,以无住为本。
心能画,但是它不能知。所作的画,画也不能知心,心也不能知画。像郎世宁画的马,那画的神了!郑板桥画的竹子,把那竹子画的很神了!但是那竹子不是他的心,可是由他的心来画。这个身体不是我们,是我们画出来的,没有这个身又怎么能显出来?
我们这个缘念的心,人心不同,如其面然。大家看吧!好几百人,各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的,离开这个心!没有境界相可得,境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相,攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的,画师不知他的心,但是画可是由他心生出来的,他的心里也没有画,这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有,拿一张纸、拿点颜色,就画出个相来,画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的,还是个假的,这要思维修了!换句话说,就是参。
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的,是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊!那是你的心变化地狱,这种变化可多了。你造哪种业,就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前,加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法,有一位大德他堕地狱,到了地狱门前,忆念起:「若人欲了知,三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂,「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」这没有念出来,地狱就空了。所以在《地藏经》前头,印上觉林菩萨偈,这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦,念念觉林菩萨偈颂吧!
「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂,我每天念一遍,大概有二十四年了。因为念《地藏经》,一开始就要念觉林菩萨偈颂,以前讲《华严经》没有怎么注意,现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍,经常观想你这个心,由这个心才造种种的业。每天你的思维,一切行动,离开心吗?也有离开的。精神错乱的人,精神错乱的离开心了,那叫傻子。我们经常说傻子,傻子老实一点,疯子就不老实了,疯了吗!他就作种种的业,要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法,观什么心?因为它是空的,行菩提道,发菩提心,千万别产生障碍。一切法,先悟得它是空的。因为空,它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画,如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢,画不出别的来,画瓢可以,画山水画人物就画不出来了。形容你这个心,主要是让你观心。#大乘佛教[超话]#
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色,他的心跟颜色,跟那些画不相干。但是心画出来了,画出来的画不是心,那颜色也不是心。他在分配颜色的时候,那是虚妄的,是假的。他的心跟那些颜色不能和合的,不能和合到一起的。那他为什么用笔,用颜色,画出个相来?那个相是假的,是虚妄的,谁都知道!
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子,没有差别。这大种就是心,那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来,也没有大种。它离开大种,离开地水火风这四大种,它又有哪个色相可得!没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心,其他的相都没有了。有其他的相,那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画,不能合到一起,他怎么知道画出来了呢?能画的跟所画的,两个是不同的。
我们现在这个众生相,跟真心是两回事。那怎么合到一起了?但是画,纵有颜色有画笔,那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体,那心跟外边境界相,一个相,一个心,互相交织的。一切相用画笔来着颜色,它是无情的。你这个心是有情的,有情的跟无情的,合到一起吗?不能合到一起。那画又是怎么产生的?这让你来参。重要的是离开心意识来参,心里头没有画,画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画,没有色彩,什么也没有。彩画里也没有心。若离开心,有彩画可得吗?不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来,才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉,彩画是心生灭的,这叫心生灭门。心是真心,叫心真如门。在心真如门、心生灭门,上头有一个字,「心」。这是心,跟外边的彩画彩笔,那是境。心跟境不即,不是一个,不能相合也不离,离开也不行,这叫不即不离。我们经常讲不即不离,就是这个意思。
心境,心跟境不相离也不能合;但是出来画了是事实,这叫彩了。它虽然不是和合的,它不由心的安排,哪个用哪个颜色,这是心安排的。没有心的安排,能有这些彩色吗?画不是心,是手啊!画画的是手,手跟心又是两回事,手跟画又是两回事。没有心指挥手,手怎么能画?这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」,我们迷惑了,不论做什么事,所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道,或是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛,是你心念吗?是你口念?心也得想,口里才能念。心里不想,想到别处去了!
你能念阿弥陀佛吗?念阿弥陀佛又是谁?阿弥陀佛是谁?《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛,这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土,那可远了,你的心怎么能观想得到?当你念佛的时候,心里如何想?你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿,没能你的心。不离你的心,不离你的口,你念阿弥陀佛,得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观!这个心是生灭的,住不住的。念念迁徙,无穷无尽。那个思想难思议,想象不出来的。它示现一切色,而一切色各各不相知。
「一心」,诸佛跟我们都是一个心,可是各各不相知。佛心,我们不说了,每个人都有一个心,我们能互相知吗?谁也不知道谁的心在想什么?各各不相知。就跟那画的色相似的,那个彩色相,红的跟蓝的各各相知吗?它们是无情的,怎么相知?根本知不了的,这个就要你去参!
就像我们刚才讲的,心真如是真,心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的?真绝对不是妄,妄绝对不是真。但是真妄两个和合了,因为主和合了,才生出三世间,才生出十法界。
这个比喻是让我们思索,让我们依着它起修。在《华严经》十行法门,你要修行怎么修行呢?你这样的来观,往内观,观你的身心。往外观,外观一切世间、一切世界。思惟观一切法,无住无相无作。你所作的业,业业不相知,都是心所作的。
互相不相知,你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的,妄的遮不断,真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观,观一切法的生灭。观的时候有两种,一种是析空观,把它分析分析,分析到没有了,空了,这叫析空观。一种是体空观,知道这个本身,根本就没有的,当体即空。
我们心里最经常的障碍,不是断,就是常。断是断灭知见,死了就有了。这都是业不由已的,不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲,不生不灭与生灭和合,这个就是我们的阿赖耶识,真妄和合。我们想遮止一切恶,断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常,即不是断,也不是常,非断排常,恒如是转。说它是真!是妄!它是真妄和合,恒时如是转。它是一类一类的,常时这样的相续,不间断的这样相续。流转生死,我们要把它断了,不再流转了,那就要靠修行了,修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中,拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象,画的画,那变化多端了。所画的画不是心,而由心故画。心里所画出来的,显我们这个妄啊!就是我们现在说的这个妄心,你心里想的很多怪念头,妄心所想的,由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的,而是断。显现的是常,就是遮断。因为我们这个心!它所变现的一些形象,觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗?是手画的吗?而且还要调色或者用纸,才能画出形形色色来。这个心,它是不住的。心里头包括无量的,形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的,化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西,互相不相知。也就是说你心所变现的,某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心,没有了解他的心。一切法,法不知法,法法互不相知,无心故。但是它可能顿现,就像那个画师画画一样的,他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候,你想一个形象,或者想个什么东西,就是心里在想。心里想的不是事实,是假的。想的不见得变成真实的!变成真实的,还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像!雕什么?心支配他的手,手支配他的心,心跟手和合的,还得有前头一个模子,不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法,这个法本身不知道,它是无情的。而由画师画出来的,一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的,让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界,在这个境界相,你不去攀缘,不必执着,没有实体的。但是,让你达到无住,以无住为本。
心能画,但是它不能知。所作的画,画也不能知心,心也不能知画。像郎世宁画的马,那画的神了!郑板桥画的竹子,把那竹子画的很神了!但是那竹子不是他的心,可是由他的心来画。这个身体不是我们,是我们画出来的,没有这个身又怎么能显出来?
我们这个缘念的心,人心不同,如其面然。大家看吧!好几百人,各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的,离开这个心!没有境界相可得,境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相,攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的,画师不知他的心,但是画可是由他心生出来的,他的心里也没有画,这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有,拿一张纸、拿点颜色,就画出个相来,画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的,还是个假的,这要思维修了!换句话说,就是参。
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的,是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊!那是你的心变化地狱,这种变化可多了。你造哪种业,就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前,加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法,有一位大德他堕地狱,到了地狱门前,忆念起:「若人欲了知,三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂,「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」这没有念出来,地狱就空了。所以在《地藏经》前头,印上觉林菩萨偈,这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦,念念觉林菩萨偈颂吧!
「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂,我每天念一遍,大概有二十四年了。因为念《地藏经》,一开始就要念觉林菩萨偈颂,以前讲《华严经》没有怎么注意,现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍,经常观想你这个心,由这个心才造种种的业。每天你的思维,一切行动,离开心吗?也有离开的。精神错乱的人,精神错乱的离开心了,那叫傻子。我们经常说傻子,傻子老实一点,疯子就不老实了,疯了吗!他就作种种的业,要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法,观什么心?因为它是空的,行菩提道,发菩提心,千万别产生障碍。一切法,先悟得它是空的。因为空,它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画,如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢,画不出别的来,画瓢可以,画山水画人物就画不出来了。形容你这个心,主要是让你观心。#大乘佛教[超话]#
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