唐人韓昌黎《答李翊書》首倡古文,云“始者,非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存。處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷。當其取於心而注於手也,惟陳言之務去,戛戛乎其難哉!其觀於人,不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年,猶不改。然后識古書之正偽,與雖正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而務去之,乃徐有得也”。然唐代古文並未盛行於世,晚唐五代仍流行綺靡之文風。到了宋初,諸多有遠見卓識的文人主張恢復韓柳文風,其間王禹偁即其典型代表也。王禹偁的《答張扶書》,力倡古文之道,首推韓昌黎文風,由此即可見出一斑。今節錄此文而鈔之,並將所録附之於後。
答張扶書
秀才張生足下,僕之登第也與子之兄為同恩生,故僕兄事子之兄,父事子之父,子之於僕亦弟也。子又以攜文致書問道於我,他人宜有答也,况子之於我哉。然僕頃嘗為長洲令,因病起抄書得目疾,不喜視書,書不讀久矣。雖強之,少頃必息其目,不數日不能竟一巻,用是見僕道益荒,而文益衰也。又四年之中,再為謫吏,頓挫摧辱,殆無生意。以私家衣食之累,未即引去,黽勉於簿書間以度朝夕,尚有意講道而評文乎?
為子力讀十數章,茫然難得其句,昧然難見其義,可謂好大而不同俗矣。夫文傅道而明心也,古聖人不得已而為之也。且人能一乎心至乎道。修身則無咎。事君則有立。及其無位也,懼乎心之所有不得明乎外,道之所畜不得傳乎後,於是乎有言焉。又懼乎言之易泯也,於是乎有文焉,信哉不得已而為之也。既不得已而為之,又欲乎句之難道耶?又欲乎義之難曉耶?必不然矣。請以六經明之,詩三百篇皆儷其句諧其音,可以播筦、薦宗廟,子之所熟也。……夫豈句之難道耶,夫豈義之難曉耶?今為文而捨六經,又何法焉?若第取其書之所謂弔由靈,易之所謂朋盍簮者,模其語而謂之古,亦文之弊也。近世為古文之主者,韓吏部而已。吾觀吏部之文,未始句之難道也,未始義之難曉也。其間稱樊宗師之文必出於己,不襲蹈前人一言一句。又稱薛逢為文以不同俗為主。樊、薛之文不行於世,吏部之文與六籍共盡。此蓋吏部誨人不倦,進二子以勸學者。故吏部曰,吾不師今,不師古,不師難,不師易,不師多,不師少,惟師是爾。今子年少志專,雅識古道,又其文不背經㫖,甚可嘉也。姑能逺師六經,近師吏部,使句之易道,義之易曉,又輔之以學,助之以氣,吾將見子以文顯於時也。某頓首。
答張扶書
秀才張生足下,僕之登第也與子之兄為同恩生,故僕兄事子之兄,父事子之父,子之於僕亦弟也。子又以攜文致書問道於我,他人宜有答也,况子之於我哉。然僕頃嘗為長洲令,因病起抄書得目疾,不喜視書,書不讀久矣。雖強之,少頃必息其目,不數日不能竟一巻,用是見僕道益荒,而文益衰也。又四年之中,再為謫吏,頓挫摧辱,殆無生意。以私家衣食之累,未即引去,黽勉於簿書間以度朝夕,尚有意講道而評文乎?
為子力讀十數章,茫然難得其句,昧然難見其義,可謂好大而不同俗矣。夫文傅道而明心也,古聖人不得已而為之也。且人能一乎心至乎道。修身則無咎。事君則有立。及其無位也,懼乎心之所有不得明乎外,道之所畜不得傳乎後,於是乎有言焉。又懼乎言之易泯也,於是乎有文焉,信哉不得已而為之也。既不得已而為之,又欲乎句之難道耶?又欲乎義之難曉耶?必不然矣。請以六經明之,詩三百篇皆儷其句諧其音,可以播筦、薦宗廟,子之所熟也。……夫豈句之難道耶,夫豈義之難曉耶?今為文而捨六經,又何法焉?若第取其書之所謂弔由靈,易之所謂朋盍簮者,模其語而謂之古,亦文之弊也。近世為古文之主者,韓吏部而已。吾觀吏部之文,未始句之難道也,未始義之難曉也。其間稱樊宗師之文必出於己,不襲蹈前人一言一句。又稱薛逢為文以不同俗為主。樊、薛之文不行於世,吏部之文與六籍共盡。此蓋吏部誨人不倦,進二子以勸學者。故吏部曰,吾不師今,不師古,不師難,不師易,不師多,不師少,惟師是爾。今子年少志專,雅識古道,又其文不背經㫖,甚可嘉也。姑能逺師六經,近師吏部,使句之易道,義之易曉,又輔之以學,助之以氣,吾將見子以文顯於時也。某頓首。
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时时刻刻都有一个「敬」字
存守于方寸之间
〈曲礼〉中所言的一段话:『毋不敬,俨若思,安定辞。安民哉!敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极……』这整段话的原文颇长,但简单的解释还是可以的,意思是讲如果是一个有地位、有身分的人,他在平常的举止、行为上,要让别人感觉到端庄严谨、庄庄其士的样子,讲起话来却又令人感到很舒服,外表除了祥和,所讲的道理也都让人觉得很心悦诚服,这主要的原因是来自于在他的心中,时时刻刻都有一个「敬」字存守于方寸之间,所以才可以做到这些要件。
做人处事绝对不要有傲慢之心,对于一切的贪欲,也不可以过度地放纵、不拘小节,心中即便有万丈豪气,也千万不要流露出自得意满的模样,对于感官上面的享受,绝不可以荒淫无度,对于社会上或交往中的人,有才华品德胜过于自己的,我们都要生起敬畏感戴之心来亲近他。
节录|王薀老师《师者》【第贰册】
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