《法华经》学无学人得佛授记
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道】
修行者没有调伏淫欲烦恼的过失：
我们修学大乘的三昧，不管你是修耳根圆通或念佛三昧都好，我们刚开始的目标是要脱离三界的烦恼，如果因地没有在止观当中，建立四种清净防护的道场，没有把最初的淫心加以对治，结果是三界的尘劳是不可能出离的。会产生什么结果？「纵有多智禅定现前」。我们在心中听闻佛法产生多闻的智慧，心中能够善巧的分别各式各样的法义，乃至于禅定现前，这地方的禅定应该指的是欲界定跟未到地定，因为初禅以上根本不可能有淫欲的念头。假设你在因地没有把淫欲念头调伏，一路的在禅定跟智慧的加持当下，反而助长淫心的势力。然而这样会什么结果呢？
有三个结果：一、必落魔道，在三界当中，魔道就是以淫心为他的根本，魔道以淫欲为根本。有三种的差别：
（一）、上品魔王。魔王他有什么特色呢？有三种特色：第一个，欲望炽盛，魔王的贪欲烦恼很重。第二个，福报很强，魔王在因地的时候很喜欢修福报，他做慈善事业、斋僧、盖道场…，他福报特别大。第三个，内心特别灵巧，他很有智慧。以三种的特色而做魔王，当然这种人是福报很大，禅定智慧也特别高，叫「魔王」。
二、中品魔民，他各方面的福德、禅定智慧都次一等的，变成男众魔王的眷属。
三、而下品就变成女众的眷属。彼等魔民魔女，都有他各自的魔子魔孙，自己都认为自己已经成就无上之道。成为魔道，第一个关键就是先起邪见，自己认为淫欲是种功德之相、不障道！他一定是以这样的邪见产生。
这地方讲到你因地发心，没有把淫欲的烦恼调伏，结果你整个禅定智慧的加持，反而往魔道的方向去。这是讲到它的过失，这以下佛陀对末法众生提出警告——净界法师《大佛顶首楞严经》
修行者没有调伏淫欲烦恼的过失：
我们修学大乘的三昧，不管你是修耳根圆通或念佛三昧都好，我们刚开始的目标是要脱离三界的烦恼，如果因地没有在止观当中，建立四种清净防护的道场，没有把最初的淫心加以对治，结果是三界的尘劳是不可能出离的。会产生什么结果？「纵有多智禅定现前」。我们在心中听闻佛法产生多闻的智慧，心中能够善巧的分别各式各样的法义，乃至于禅定现前，这地方的禅定应该指的是欲界定跟未到地定，因为初禅以上根本不可能有淫欲的念头。假设你在因地没有把淫欲念头调伏，一路的在禅定跟智慧的加持当下，反而助长淫心的势力。然而这样会什么结果呢？
有三个结果：一、必落魔道，在三界当中，魔道就是以淫心为他的根本，魔道以淫欲为根本。有三种的差别：
（一）、上品魔王。魔王他有什么特色呢？有三种特色：第一个，欲望炽盛，魔王的贪欲烦恼很重。第二个，福报很强，魔王在因地的时候很喜欢修福报，他做慈善事业、斋僧、盖道场…，他福报特别大。第三个，内心特别灵巧，他很有智慧。以三种的特色而做魔王，当然这种人是福报很大，禅定智慧也特别高，叫「魔王」。
二、中品魔民，他各方面的福德、禅定智慧都次一等的，变成男众魔王的眷属。
三、而下品就变成女众的眷属。彼等魔民魔女，都有他各自的魔子魔孙，自己都认为自己已经成就无上之道。成为魔道，第一个关键就是先起邪见，自己认为淫欲是种功德之相、不障道！他一定是以这样的邪见产生。
这地方讲到你因地发心，没有把淫欲的烦恼调伏，结果你整个禅定智慧的加持，反而往魔道的方向去。这是讲到它的过失，这以下佛陀对末法众生提出警告——净界法师《大佛顶首楞严经》
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