真正的幸福不在远方，而在你身旁
人一切努力的目的在于获得幸福。人人都在追求幸福，但幸福究竟是什么样子？
幸福，每个人看到的都不同。与其说幸福是偶得的鸿运，倒不如说幸福是生活中的点滴。
真正的幸福，需用心而不是用眼观看。村上春树用“小确幸”来指代生活中微小而确实的幸福。
其实，幸福无非四点，
“一是睡在自家床上。二是吃父母做的饭菜。三是听爱人给你说情话。四是陪孩子做游戏”。
01
有家可回，就是幸福
人就像风筝，家就是那根绳。家在，根就在。
家就像我们漫漫人生中的补给站，不管你遇到多少委屈，经历多大的困苦，家都能重新给予你前进的力量。
有家可回的人是幸福的。
家就像痛苦黑夜中的一盏明灯，每一个在外拼搏的人都因为这盏灯变得心安，因为他知道不管如何，总有个家在等着他，总有个地方能够无条件地接纳他。
人们总是认为轻易得到的幸福不是幸福，有家可回被当做鸡毛蒜皮的小事。
但当你真正经历过那些惊慌，那些无家可回的日子，你就会发现，有家可回真好，有个家在你背后，真幸福！
02
父母健在，就是幸福
古语说“树欲静，而风不止；子欲养，而亲不待”，这大概是人世间最大的憾事。
之前有过一项调查，在“你认为幸福是什么”的问题下，多数人都选了父母健在。
百善孝为先，父母健在是子女最大的福气。
季羡林曾写过一篇怀念母亲的文章，从季羡林六岁离开母亲，一直到他读大学二年级为止，在这段时间里，他仅仅在母亲身边呆了几天。
母亲去世后，他便失去了同母亲在一处的机会。季羡林说母亲去世后“我痛哭了几天，食不下咽，寝不安席。我真想随母亲于地下。”
一个失去父母的人是孤独的，是灵魂不全的孤儿。
季羡林在国外留学期间，每每看到别人的母亲，听到别人母亲的慈爱的话，都会在心头涌上一股凄凉，一种思念。
别只顾奋斗，而忽视了父母。
不经意间你会发现皱纹不知何时爬上了父母的脸，父母的背也不再宽厚挺拔。珍惜与父母在一起的时光，父母健在就是幸福。
03
爱人相伴，就是幸福
爱与善是幸福的源泉，爱人间的一句情话，一个眼神，都是幸福的折射。
有一个爱人，伴你左右，他懂你的喜忧。
彼此相爱就是幸福。两个相爱的人哪怕一整天枯坐对看也是幸福。与父母、子女相较，爱人是陪伴你时间最长的一个。
人生途中有爱人相伴是一种幸福，爱大概是最奇妙的调味剂，有了爱，不论什么样的生活你能品尝出的只有甜。
04
子女健康，就是幸福
为人父为人母最希望的就是孩子能够健康快乐的成长，对他们来说，没有什么比孩子的健康更重要，更能让他们感到幸福。
孩子是父母的欢喜。
苏东坡晚年写了一首诗“惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿”。
孩子身体健康大概是天下所有父母最真切的愿望，不论你是长还是幼，只要你还是父母的孩子，父母永远牵挂着你的身体。
幸福，并不是腰缠万贯，财产富足。
幸福是用心感受的爱意与温暖，是寒冷冬日里妈妈包的饺子，是爱人在黑夜里为你亮起的灯，是你耳边响起的孩子笑声，是你满身疲惫归来时看到的家门。
幸福不是你想要得到什么，而是珍惜你已经得到的。
幸福不在远方，不在欲望，它就在你身旁，幸福就像香水，不是泼在别人身上，而是洒在自己身上。
人一切努力的目的在于获得幸福。人人都在追求幸福，但幸福究竟是什么样子？
幸福，每个人看到的都不同。与其说幸福是偶得的鸿运，倒不如说幸福是生活中的点滴。
真正的幸福，需用心而不是用眼观看。村上春树用“小确幸”来指代生活中微小而确实的幸福。
其实，幸福无非四点，
“一是睡在自家床上。二是吃父母做的饭菜。三是听爱人给你说情话。四是陪孩子做游戏”。
01
有家可回，就是幸福
人就像风筝，家就是那根绳。家在，根就在。
家就像我们漫漫人生中的补给站，不管你遇到多少委屈，经历多大的困苦，家都能重新给予你前进的力量。
有家可回的人是幸福的。
家就像痛苦黑夜中的一盏明灯，每一个在外拼搏的人都因为这盏灯变得心安，因为他知道不管如何，总有个家在等着他，总有个地方能够无条件地接纳他。
人们总是认为轻易得到的幸福不是幸福，有家可回被当做鸡毛蒜皮的小事。
但当你真正经历过那些惊慌，那些无家可回的日子，你就会发现，有家可回真好，有个家在你背后，真幸福！
02
父母健在，就是幸福
古语说“树欲静，而风不止；子欲养，而亲不待”，这大概是人世间最大的憾事。
之前有过一项调查，在“你认为幸福是什么”的问题下，多数人都选了父母健在。
百善孝为先，父母健在是子女最大的福气。
季羡林曾写过一篇怀念母亲的文章，从季羡林六岁离开母亲，一直到他读大学二年级为止，在这段时间里，他仅仅在母亲身边呆了几天。
母亲去世后，他便失去了同母亲在一处的机会。季羡林说母亲去世后“我痛哭了几天，食不下咽，寝不安席。我真想随母亲于地下。”
一个失去父母的人是孤独的，是灵魂不全的孤儿。
季羡林在国外留学期间，每每看到别人的母亲，听到别人母亲的慈爱的话，都会在心头涌上一股凄凉，一种思念。
别只顾奋斗，而忽视了父母。
不经意间你会发现皱纹不知何时爬上了父母的脸，父母的背也不再宽厚挺拔。珍惜与父母在一起的时光，父母健在就是幸福。
03
爱人相伴，就是幸福
爱与善是幸福的源泉，爱人间的一句情话，一个眼神，都是幸福的折射。
有一个爱人，伴你左右，他懂你的喜忧。
彼此相爱就是幸福。两个相爱的人哪怕一整天枯坐对看也是幸福。与父母、子女相较，爱人是陪伴你时间最长的一个。
人生途中有爱人相伴是一种幸福，爱大概是最奇妙的调味剂，有了爱，不论什么样的生活你能品尝出的只有甜。
04
子女健康，就是幸福
为人父为人母最希望的就是孩子能够健康快乐的成长，对他们来说，没有什么比孩子的健康更重要，更能让他们感到幸福。
孩子是父母的欢喜。
苏东坡晚年写了一首诗“惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿”。
孩子身体健康大概是天下所有父母最真切的愿望，不论你是长还是幼，只要你还是父母的孩子，父母永远牵挂着你的身体。
幸福，并不是腰缠万贯，财产富足。
幸福是用心感受的爱意与温暖，是寒冷冬日里妈妈包的饺子，是爱人在黑夜里为你亮起的灯，是你耳边响起的孩子笑声，是你满身疲惫归来时看到的家门。
幸福不是你想要得到什么，而是珍惜你已经得到的。
幸福不在远方，不在欲望，它就在你身旁，幸福就像香水，不是泼在别人身上，而是洒在自己身上。
#长歌行推荐语#
长歌行经典语录（不完全统计）
真的经典，每个人物的格局不是一般的大。具体剧情，可以收看[哇][哇]
“强者攻，弱者守，若是力不如人，就只能韬光养晦，才能等到成长壮大，反守为攻之际。虽难受，但不得不受。如此才能存活下来，蛰伏图强。”——李世民
“长歌，我还教过你一句话：知其不可为而为之，虽千万人吾往矣。”——李世民
“朕是大唐之主，亦是大唐之民，护卫家国，是朕万死也要尽到的责任。”——李世民
“我想在有生之年，得见盛世大唐。我要亲手击杀这乱世，并狠狠给它还上一刀。”——李长歌
“在外⾏⾛多时，便欲发的明⽩，国安泰，⽅得万户安居乐业，国强盛，⽅得百姓⽆虑⽆忧，过往荣誉皆属⼩我，到如今，终于能够放下，道恰政治，泽润民⽣，各尽其能，天下晏然，⼤有盛世之像，⼆叔，多谢你，终不负⼤唐，不负百姓。”——李长歌
“人固有一死，跟着师父去走心中的道，阿窦觉得值。苟延残喘的生活，比死更可怕。 ”——阿窦
“孰为男子，孰为女子，我从未去正视过这个问题。先生们是男子，武能定国，个个惊采绝绝，集天下之大能，可我与他们又有什么不同？父亲妻妾们是女子，个个灿然华服，雪肌云鬓，个个心思千回百转，可是这又与我何干？”——李长歌
“我刚逃出长安的时候，只觉已失无可失，天地之间再无掣肘，也曾谋划向幽州、㮶州借兵回攻，可经历很多事后，方知自己错了。场场战事背后，那万千血肉之躯，他们又何辜？”——李长歌
“我已失家，不愿再失大唐。”——李长歌
“谁说女子不如男，我命由我不由天。”——李长歌
“我不信命，我只信事在人为。”——李长歌
“我要亲手击杀这乱世，并狠狠地还上一刀。” ——李长歌
“我幼时承先生教诲，诸子百家略有涉猎，却是最不喜道家的无为。因为与人争方能安身，与天争方能立命，这么多年来，我一直如此坚信，可就在这几日，我才意识到，是我错了。
我不争，不会害得如弟弟一般的人，为我而丧命；我不争，不会让待我如父一般的人，身首异处；我不争，将全副身家托付给我的朋友，也不会置身险境，他至亲之人，也因我而死。曾经有一位长辈托孤于我，教我找寻自己的道，大道无为，原来如此。”——李长歌（悟道）
“人的一生，身边的人总是会一个接一个地离开。信任新人，告别故人，都是人生中很难的事情。与其说她幸运，不如说是我，我何其幸运，还能遇到想珍惜的人。”——李长歌
“在遇见他之前，我从未想过可以与一个人生死与共，在遇见他之后，我从未想过与其他人共度余生。”——李长歌
“杜尚书不必⾃作多情，我替你挨这⼀⼑⽆⾮是⼤唐如今离不开杜如晦。”——李长歌
“辩解，辩解有用吗？人们只会相信自己愿意相信的东西。”——阿诗勒隼
“曾有人和我说过，有些人像水一样柔和，包容万物。而有些人，则似火一般，只会愈发熊熊地燃烧。靠近的人都会被灼伤，若是强行呆在一起，只会化为灰烬。”——阿诗勒隼
“李十四，我劝你还是设法给我活下去！哪怕是为了有朝一日能够杀了我！有朝一日能够替公孙恒报仇！公孙恒的仇，㮶州军民的仇你难道忘了吗？可笑公孙恒，竟将后事托付给你这种懦夫！若我是你，我就想方设法在鹰师立稳脚跟，不惜一切代价夺取对方的信任，再伺机而动一击绝杀！”——阿诗勒隼
“攻或不攻，何时攻，我自有考量。”——阿诗勒隼
“人不是为了复命而活，不是为了功劳而活，而是为了自己觉得值得的事情而活。”——魏叔玉
“一个人若是执念太深，便会失了本心。”——魏叔玉
“我们脚下的⼟地，是⼤唐的⼟地，这芸芸的百姓仍然是⼤唐的⼦民。”——魏徵
“思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存。”——房玄龄
“我要守住的，不是一座军事要塞，而是万户安居，生生不息的㮶州城。”——公孙恒
“我问你此⽣志向如何，你说纵然世道崎岖，也要踏平坎坷，平四⽅乱，守⼀世安，我还笑你狂傲，这⼀诺，放⼼吧，军民的冬⾐已经备好，来年春⽇的种⼦，也尚有库存。”——公孙夫人
“⼈⽣有死，死得其所。这是他作为这守城之军最⼤的荣耀。”——公孙夫人
“即使是一尾池鱼，我也不敢说一动一念尽在掌握，何况是人。想要算无遗策也好，想要万无一失也罢，算都只是术罢了，道，才是根本。能救下的人在眼前，岂能不救，救下眼前就顾不到以后，那又如何。此道无他，凭心而行，后果自负而已。”——静澹真人
“这世上有千万人为红尘裹挟，逃无可逃，只能挣扎求生。某读圣贤书，食君之禄，不愿袖手度此一生。某愿为牛马走，陪陛下这一程，看看我等能否开创清平盛世！”——杜如晦
“现在你可明白了，何为家，何为国，何为百姓，何为天下吗？”——秦老
长歌行经典语录（不完全统计）
真的经典，每个人物的格局不是一般的大。具体剧情，可以收看[哇][哇]
“强者攻，弱者守，若是力不如人，就只能韬光养晦，才能等到成长壮大，反守为攻之际。虽难受，但不得不受。如此才能存活下来，蛰伏图强。”——李世民
“长歌，我还教过你一句话：知其不可为而为之，虽千万人吾往矣。”——李世民
“朕是大唐之主，亦是大唐之民，护卫家国，是朕万死也要尽到的责任。”——李世民
“我想在有生之年，得见盛世大唐。我要亲手击杀这乱世，并狠狠给它还上一刀。”——李长歌
“在外⾏⾛多时，便欲发的明⽩，国安泰，⽅得万户安居乐业，国强盛，⽅得百姓⽆虑⽆忧，过往荣誉皆属⼩我，到如今，终于能够放下，道恰政治，泽润民⽣，各尽其能，天下晏然，⼤有盛世之像，⼆叔，多谢你，终不负⼤唐，不负百姓。”——李长歌
“人固有一死，跟着师父去走心中的道，阿窦觉得值。苟延残喘的生活，比死更可怕。 ”——阿窦
“孰为男子，孰为女子，我从未去正视过这个问题。先生们是男子，武能定国，个个惊采绝绝，集天下之大能，可我与他们又有什么不同？父亲妻妾们是女子，个个灿然华服，雪肌云鬓，个个心思千回百转，可是这又与我何干？”——李长歌
“我刚逃出长安的时候，只觉已失无可失，天地之间再无掣肘，也曾谋划向幽州、㮶州借兵回攻，可经历很多事后，方知自己错了。场场战事背后，那万千血肉之躯，他们又何辜？”——李长歌
“我已失家，不愿再失大唐。”——李长歌
“谁说女子不如男，我命由我不由天。”——李长歌
“我不信命，我只信事在人为。”——李长歌
“我要亲手击杀这乱世，并狠狠地还上一刀。” ——李长歌
“我幼时承先生教诲，诸子百家略有涉猎，却是最不喜道家的无为。因为与人争方能安身，与天争方能立命，这么多年来，我一直如此坚信，可就在这几日，我才意识到，是我错了。
我不争，不会害得如弟弟一般的人，为我而丧命；我不争，不会让待我如父一般的人，身首异处；我不争，将全副身家托付给我的朋友，也不会置身险境，他至亲之人，也因我而死。曾经有一位长辈托孤于我，教我找寻自己的道，大道无为，原来如此。”——李长歌（悟道）
“人的一生，身边的人总是会一个接一个地离开。信任新人，告别故人，都是人生中很难的事情。与其说她幸运，不如说是我，我何其幸运，还能遇到想珍惜的人。”——李长歌
“在遇见他之前，我从未想过可以与一个人生死与共，在遇见他之后，我从未想过与其他人共度余生。”——李长歌
“杜尚书不必⾃作多情，我替你挨这⼀⼑⽆⾮是⼤唐如今离不开杜如晦。”——李长歌
“辩解，辩解有用吗？人们只会相信自己愿意相信的东西。”——阿诗勒隼
“曾有人和我说过，有些人像水一样柔和，包容万物。而有些人，则似火一般，只会愈发熊熊地燃烧。靠近的人都会被灼伤，若是强行呆在一起，只会化为灰烬。”——阿诗勒隼
“李十四，我劝你还是设法给我活下去！哪怕是为了有朝一日能够杀了我！有朝一日能够替公孙恒报仇！公孙恒的仇，㮶州军民的仇你难道忘了吗？可笑公孙恒，竟将后事托付给你这种懦夫！若我是你，我就想方设法在鹰师立稳脚跟，不惜一切代价夺取对方的信任，再伺机而动一击绝杀！”——阿诗勒隼
“攻或不攻，何时攻，我自有考量。”——阿诗勒隼
“人不是为了复命而活，不是为了功劳而活，而是为了自己觉得值得的事情而活。”——魏叔玉
“一个人若是执念太深，便会失了本心。”——魏叔玉
“我们脚下的⼟地，是⼤唐的⼟地，这芸芸的百姓仍然是⼤唐的⼦民。”——魏徵
“思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存。”——房玄龄
“我要守住的，不是一座军事要塞，而是万户安居，生生不息的㮶州城。”——公孙恒
“我问你此⽣志向如何，你说纵然世道崎岖，也要踏平坎坷，平四⽅乱，守⼀世安，我还笑你狂傲，这⼀诺，放⼼吧，军民的冬⾐已经备好，来年春⽇的种⼦，也尚有库存。”——公孙夫人
“⼈⽣有死，死得其所。这是他作为这守城之军最⼤的荣耀。”——公孙夫人
“即使是一尾池鱼，我也不敢说一动一念尽在掌握，何况是人。想要算无遗策也好，想要万无一失也罢，算都只是术罢了，道，才是根本。能救下的人在眼前，岂能不救，救下眼前就顾不到以后，那又如何。此道无他，凭心而行，后果自负而已。”——静澹真人
“这世上有千万人为红尘裹挟，逃无可逃，只能挣扎求生。某读圣贤书，食君之禄，不愿袖手度此一生。某愿为牛马走，陪陛下这一程，看看我等能否开创清平盛世！”——杜如晦
“现在你可明白了，何为家，何为国，何为百姓，何为天下吗？”——秦老
《道德经》第⼆章的原⽂及翻译，
天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。恒也。是以圣⼈处⽆為之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，為⽽弗恃，功成⽽不居。夫唯弗居，是以不去。
《道德经·第⼆章》翻译：
天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和⽆互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，⾼和下互相充实，⾳与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣⼈⽤⽆为的观点对待世事，⽤不⾔的⽅式施⾏教化：听任万物⾃然兴起⽽不为其创始，有所施为，但不加⾃⼰的倾向，功成业就⽽不⾃居。正由于不居功，就⽆所谓失去。
《道德经·第⼆章》注释：
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指⽐较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥⾳声：汉代郑⽞为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐⾳叫做“⾳”，单⼀发出的⾳响叫做“声”。
⑦圣⼈居⽆为之事：圣⼈，古时⼈所推崇的最⾼层次的典范⼈物。居，担当、担任。⽆为，顺应⾃然，不加⼲涉、不必管束，任凭⼈们去⼲事。
⑧作：兴起、发⽣、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个⼈的志向、意志、倾向。
《道德经·第⼆章》解读：
朴素的辩证法，是⽼⼦哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭⽰出了事物对⽴统⼀的规律。⽼⼦认为，事物的发展和变化，都是在⽭盾对⽴的状态中产⽣的。对⽴着的双⽅互相依存，互相联结，并能向其相反的⽅向转化。⽽这种变化，他把它认为是⾃然的根本性质，“反者，道之动也”(第四⼗章)。⽼⼦的辩证法是基于对⾃然和社会综合的概括，其⽬的在于找到⼀种合理的社会⽣活的政治制度的模式。他所提出的⼀系列的对⽴⾯，在⼈类社会⽣活中随处可见，如善恶、美丑、是⾮、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果⼈们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产⽣对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许⼀场灾祸或不幸正悄悄临近。
有个哲学家说过：⼈们讲得最多的，却往往是他最不了解的，⼈们对部分事物和表⾯现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代⼤⼈苏东坡在《题西林壁》⼀诗中写道：“不识庐⼭真⾯⽬，只缘⾝在此⼭中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的⼈⽣哲理，与⽼⼦的辩证法有异曲同⼯之妙。如果我们站在历史的⾼度上，会发现⼈类⽂明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等⽭盾⽃争中前进的。⽽辩证法的丰富内涵就包含在全部⼈类⽂明史中。⽼⼦的朴素辩证法，对中国⽂化的影响是极其深远的。传统⽂学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“⽆”，出⾃⽼庄哲学，“有⽆相⽣”体现了事物对⽴统⼀的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从⽼庄哲学中引申出了这样⼀种思想：通过“有声”、“有⾊”的艺术，⽽进⼊“⽆声”、“⽆⾊”的艺术深层境界，才是⾄美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运⽽⽣，⽽“虚实相⽣”理论也成为中国古代艺术美学中独具特⾊的理论。
“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统⼀的创造、表现⽅法，为中国古代作家、艺术家所常⽤。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，⼆者在艺术创造中是“多样统⼀”规律的具体表现之⼀。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、⽭盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相⽣，于是产⽣出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对⽴的哲学范畴，正始见于《⽼⼦》五十⼋章：“正复为奇”。⽽将这对范畴移⽤于⽂学理论中，则始于刘勰《⽂⼼雕龙》。
不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，⽼⼦的学说及其影响值得⼤书特书⼀笔
天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。恒也。是以圣⼈处⽆為之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，為⽽弗恃，功成⽽不居。夫唯弗居，是以不去。
《道德经·第⼆章》翻译：
天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和⽆互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，⾼和下互相充实，⾳与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣⼈⽤⽆为的观点对待世事，⽤不⾔的⽅式施⾏教化：听任万物⾃然兴起⽽不为其创始，有所施为，但不加⾃⼰的倾向，功成业就⽽不⾃居。正由于不居功，就⽆所谓失去。
《道德经·第⼆章》注释：
①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指⽐较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥⾳声：汉代郑⽞为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐⾳叫做“⾳”，单⼀发出的⾳响叫做“声”。
⑦圣⼈居⽆为之事：圣⼈，古时⼈所推崇的最⾼层次的典范⼈物。居，担当、担任。⽆为，顺应⾃然，不加⼲涉、不必管束，任凭⼈们去⼲事。
⑧作：兴起、发⽣、创造。
⑨弗志：弗，不。志，指个⼈的志向、意志、倾向。
《道德经·第⼆章》解读：
朴素的辩证法，是⽼⼦哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭⽰出了事物对⽴统⼀的规律。⽼⼦认为，事物的发展和变化，都是在⽭盾对⽴的状态中产⽣的。对⽴着的双⽅互相依存，互相联结，并能向其相反的⽅向转化。⽽这种变化，他把它认为是⾃然的根本性质，“反者，道之动也”(第四⼗章)。⽼⼦的辩证法是基于对⾃然和社会综合的概括，其⽬的在于找到⼀种合理的社会⽣活的政治制度的模式。他所提出的⼀系列的对⽴⾯，在⼈类社会⽣活中随处可见，如善恶、美丑、是⾮、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果⼈们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产⽣对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许⼀场灾祸或不幸正悄悄临近。
有个哲学家说过：⼈们讲得最多的，却往往是他最不了解的，⼈们对部分事物和表⾯现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代⼤⼈苏东坡在《题西林壁》⼀诗中写道：“不识庐⼭真⾯⽬，只缘⾝在此⼭中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的⼈⽣哲理，与⽼⼦的辩证法有异曲同⼯之妙。如果我们站在历史的⾼度上，会发现⼈类⽂明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等⽭盾⽃争中前进的。⽽辩证法的丰富内涵就包含在全部⼈类⽂明史中。⽼⼦的朴素辩证法，对中国⽂化的影响是极其深远的。传统⽂学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“⽆”，出⾃⽼庄哲学，“有⽆相⽣”体现了事物对⽴统⼀的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从⽼庄哲学中引申出了这样⼀种思想：通过“有声”、“有⾊”的艺术，⽽进⼊“⽆声”、“⽆⾊”的艺术深层境界，才是⾄美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运⽽⽣，⽽“虚实相⽣”理论也成为中国古代艺术美学中独具特⾊的理论。
“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统⼀的创造、表现⽅法，为中国古代作家、艺术家所常⽤。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，⼆者在艺术创造中是“多样统⼀”规律的具体表现之⼀。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、⽭盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相⽣，于是产⽣出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对⽴的哲学范畴，正始见于《⽼⼦》五十⼋章：“正复为奇”。⽽将这对范畴移⽤于⽂学理论中，则始于刘勰《⽂⼼雕龙》。
不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，⽼⼦的学说及其影响值得⼤书特书⼀笔
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