很多人看到别人有的东西，而自己没有，就心生妒忌，怨天尤人，这是一种愚痴的体现。
云谷禅师说：世之享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。
你只看到别人的拥有，别人的享受，有没有反省一下，自己有何德何能，值得拥有这些呢？
《易经》上讲：“厚德载物”，一个人有厚重的德行才能承载大的福报。所谓“德不配位，必有灾殃”，如果没有德行做基础，即使得到福报，也未必是好事。比如很多买彩票中大奖、发横财的、暴发户，下场往往都不是很好，就是因为德行不够。
有句对联说得好：“惜食惜衣，非为惜财缘惜福；求名求利，但须求己莫求人”。
即使是有德之人，如古之孔子、老子、释迦牟尼，现代高僧大德印光大师、弘一法师、李炳南居士等等，也都非常注重惜福。而我们作为一介凡夫，又有何德何能，还要追求这样那样的福报、享受？
所以，不要羡慕别人，更不必嫉妒别人，只要注意惜福，积极培福，自然越来越好了。
云谷禅师说：世之享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。
你只看到别人的拥有，别人的享受，有没有反省一下，自己有何德何能，值得拥有这些呢？
《易经》上讲：“厚德载物”，一个人有厚重的德行才能承载大的福报。所谓“德不配位，必有灾殃”，如果没有德行做基础，即使得到福报，也未必是好事。比如很多买彩票中大奖、发横财的、暴发户，下场往往都不是很好，就是因为德行不够。
有句对联说得好：“惜食惜衣，非为惜财缘惜福；求名求利，但须求己莫求人”。
即使是有德之人，如古之孔子、老子、释迦牟尼，现代高僧大德印光大师、弘一法师、李炳南居士等等，也都非常注重惜福。而我们作为一介凡夫，又有何德何能，还要追求这样那样的福报、享受？
所以，不要羡慕别人，更不必嫉妒别人，只要注意惜福，积极培福，自然越来越好了。
山东风水大师为你讲解风水择日
什么是重丧？是指的是一人去世后百饿内，多则一年左右，家里人或者近属亲戚又有人接连去世的情况。并且后去世的人不一定是因为身体疾病等，许多是横祸而死，例如车祸、血光之灾意外等。家中在一年内连续发生丧事，还都是这样的丧事，大家觉得可怕不可怕？所以，人们是最忌讳犯重丧的，办丧事时要避开重丧。但要破解犯重丧，那就一定首先解重丧是为什么而犯的。
重丧日，指的是以下的日子——
寅月庚子日庚寅日庚辰日庚午日庚申日庚戌日
卯月辛丑日辛卯日辛巳日辛未日辛酉日辛亥日
辰月戊子日戊寅日戊辰日戊午日戊申日戊戌日
巳月丙子日丙寅日丙辰日丙午日丙申日丙戌日
午月丁丑日丁卯日丁巳日丁未日丁酉日丁亥日
未月己丑日已卯日己巳日己未日己酉日己亥日
申月甲子日甲寅日甲辰日甲午日甲申日甲戌日
酉月乙丑日乙卯日乙巳日乙未日乙酉日乙亥日
戌月戊子日戊寅日戊辰日戊午日戊申日戊戌日
亥月壬子日壬寅日壬辰日壬午日壬申日壬戌日
子月癸丑日癸卯日癸巳日癸未日癸酉日癸亥日
丑月己丑日己卯日己巳日己未日己酉日己亥日
山东预测大师简单的说，重丧日就是寅月庚日，卯月辛日，辰月戊日，巳月丙日，午月丁日，未月己日，申月甲日，酉月乙日，戌月戊日，亥月壬日，子月癸日，丑月己日。
歌诀如下：
正庚连七甲，二辛八乙当，五丁十一癸，四丙十壬方，三九逢戊日，六腊己重丧。
也就是说，正月庚日，七月甲日；二月辛日，八月乙日；四月丙日，十月壬日；五月丁日，十一月癸日；三月、九月戊日，六月、腊月己日。民间有这样一种说法：凡在重丧日去世的人，一定要派人严看其尸体，千万不要让猫、狗、鸡、鸟等生灵接触到死者的口部。若这些生气物接触到死者口部，就会被死尸吸其生气而复活成僵尸。
又：“重丧”就是再死一个的意思，阴宅秘旨曰，“重丧有人死，双棺立堂前”。也就是说，人在“重丧日”那天死了，那么这死人的家人必在一年之内又死一个，此为“重丧”也。
“重丧日”确定方法如下：正庚连七甲，二辛八乙当，五丁十一癸，四丙十壬方，三九逢戊日，六腊己重丧。在“重丧日”出殡和下葬先人尸骨同样犯“重丧”。日子犯了重丧意味着家中还将要死人。
山东风水大师破解的方法：
用先用白纸糊成一个小棺材（纸匣子），之后在黄纸上用硃砂写上四个字，然后放进纸匣子内，在放棺椁上，一同下葬，即为大吉。见十三（道家符咒）出灵镇破.
山东风水师入丧家应该坐何方？
寅午戌日坐正南，亥卯未日正东藏。申子辰日北方坐，巳酉丑日正西方。镇用竹杆一根，放在棺盖上大吉。
四季重丧（安葬亡者大犯忌）寅午戌月忌逢羊，亥卯未月龙遭殃。申子辰月牛上行，巳酉丑月狗难当。春丑、夏辰、秋未、冬戌地师必忌，若师人不躲避死人，必见哭亡声。走脚重丧春日重丧在于申，夏日兔头会伤人，秋虎冬鸡同二位，怕是外门丧亡人。镇用车铺条，白面做鸡一个，桑枝四条埋土中大吉。寅午戌月亥中寻，亥卯未月猴叫门。申子辰月蛇作怪，巳酉丑月虎伤人。镇用马蹄子四支，椿木代之，揪木人四个人墓大吉。
重丧日正甲二乙三戊生，四丙五丁六已逢。七庚八辛九月戊，十壬冬癸腊戊生。镇用小函一个，内装六庚符。
暗重伤大月初一、初五、二十四、三十、小月十五、十八、二十四、二十九。
天地重丧每月巳亥日。镇用岁德土做人五个，桑木一段，甘草一两，埋月空方（人棺亦可）。
到呼重丧;每月寅辰日镇用灵前土一两，十二精药，放在门厅口梁高一尺宽五寸处。替人一个，男左女右人棺。
出殡日犯重丧凶日。但看巳亥不出丧，房虚昂日亦不良。正七庚甲不出户，一人送去二个伤。二八巳享不埋葬，四十壬癸不为祥。五十一月丁癸殃，三六九腊庚遭殃。一人送去二人死，师人仔细端祥。镇用五色袋品大门上大吉。
行丧凶日子日西方丑南方，寅卯东方不甚强。辰巳午日巽方凶，未日仔细要商量。
行重丧凶日子日西北去不祥，丑日不要去南方。寅卯二日酉方凶，辰巳午日北不强。未日西南要商量，申日不能去西方；酉日东方多不利，戌日北方有祸殃。亥日东南有是非，千万仔细要参祥。春未夏丑秋戌冬辰。
出灵凶日申日不得去西方，酉日东方有灾殃。戌日北方多不利，亥日东南惹祸殃。春未夏丑秋戌冬
山东预测六爻大师
13864386542 https://t.cn/RyhK4jf
什么是重丧？是指的是一人去世后百饿内，多则一年左右，家里人或者近属亲戚又有人接连去世的情况。并且后去世的人不一定是因为身体疾病等，许多是横祸而死，例如车祸、血光之灾意外等。家中在一年内连续发生丧事，还都是这样的丧事，大家觉得可怕不可怕？所以，人们是最忌讳犯重丧的，办丧事时要避开重丧。但要破解犯重丧，那就一定首先解重丧是为什么而犯的。
重丧日，指的是以下的日子——
寅月庚子日庚寅日庚辰日庚午日庚申日庚戌日
卯月辛丑日辛卯日辛巳日辛未日辛酉日辛亥日
辰月戊子日戊寅日戊辰日戊午日戊申日戊戌日
巳月丙子日丙寅日丙辰日丙午日丙申日丙戌日
午月丁丑日丁卯日丁巳日丁未日丁酉日丁亥日
未月己丑日已卯日己巳日己未日己酉日己亥日
申月甲子日甲寅日甲辰日甲午日甲申日甲戌日
酉月乙丑日乙卯日乙巳日乙未日乙酉日乙亥日
戌月戊子日戊寅日戊辰日戊午日戊申日戊戌日
亥月壬子日壬寅日壬辰日壬午日壬申日壬戌日
子月癸丑日癸卯日癸巳日癸未日癸酉日癸亥日
丑月己丑日己卯日己巳日己未日己酉日己亥日
山东预测大师简单的说，重丧日就是寅月庚日，卯月辛日，辰月戊日，巳月丙日，午月丁日，未月己日，申月甲日，酉月乙日，戌月戊日，亥月壬日，子月癸日，丑月己日。
歌诀如下：
正庚连七甲，二辛八乙当，五丁十一癸，四丙十壬方，三九逢戊日，六腊己重丧。
也就是说，正月庚日，七月甲日；二月辛日，八月乙日；四月丙日，十月壬日；五月丁日，十一月癸日；三月、九月戊日，六月、腊月己日。民间有这样一种说法：凡在重丧日去世的人，一定要派人严看其尸体，千万不要让猫、狗、鸡、鸟等生灵接触到死者的口部。若这些生气物接触到死者口部，就会被死尸吸其生气而复活成僵尸。
又：“重丧”就是再死一个的意思，阴宅秘旨曰，“重丧有人死，双棺立堂前”。也就是说，人在“重丧日”那天死了，那么这死人的家人必在一年之内又死一个，此为“重丧”也。
“重丧日”确定方法如下：正庚连七甲，二辛八乙当，五丁十一癸，四丙十壬方，三九逢戊日，六腊己重丧。在“重丧日”出殡和下葬先人尸骨同样犯“重丧”。日子犯了重丧意味着家中还将要死人。
山东风水大师破解的方法：
用先用白纸糊成一个小棺材（纸匣子），之后在黄纸上用硃砂写上四个字，然后放进纸匣子内，在放棺椁上，一同下葬，即为大吉。见十三（道家符咒）出灵镇破.
山东风水师入丧家应该坐何方？
寅午戌日坐正南，亥卯未日正东藏。申子辰日北方坐，巳酉丑日正西方。镇用竹杆一根，放在棺盖上大吉。
四季重丧（安葬亡者大犯忌）寅午戌月忌逢羊，亥卯未月龙遭殃。申子辰月牛上行，巳酉丑月狗难当。春丑、夏辰、秋未、冬戌地师必忌，若师人不躲避死人，必见哭亡声。走脚重丧春日重丧在于申，夏日兔头会伤人，秋虎冬鸡同二位，怕是外门丧亡人。镇用车铺条，白面做鸡一个，桑枝四条埋土中大吉。寅午戌月亥中寻，亥卯未月猴叫门。申子辰月蛇作怪，巳酉丑月虎伤人。镇用马蹄子四支，椿木代之，揪木人四个人墓大吉。
重丧日正甲二乙三戊生，四丙五丁六已逢。七庚八辛九月戊，十壬冬癸腊戊生。镇用小函一个，内装六庚符。
暗重伤大月初一、初五、二十四、三十、小月十五、十八、二十四、二十九。
天地重丧每月巳亥日。镇用岁德土做人五个，桑木一段，甘草一两，埋月空方（人棺亦可）。
到呼重丧;每月寅辰日镇用灵前土一两，十二精药，放在门厅口梁高一尺宽五寸处。替人一个，男左女右人棺。
出殡日犯重丧凶日。但看巳亥不出丧，房虚昂日亦不良。正七庚甲不出户，一人送去二个伤。二八巳享不埋葬，四十壬癸不为祥。五十一月丁癸殃，三六九腊庚遭殃。一人送去二人死，师人仔细端祥。镇用五色袋品大门上大吉。
行丧凶日子日西方丑南方，寅卯东方不甚强。辰巳午日巽方凶，未日仔细要商量。
行重丧凶日子日西北去不祥，丑日不要去南方。寅卯二日酉方凶，辰巳午日北不强。未日西南要商量，申日不能去西方；酉日东方多不利，戌日北方有祸殃。亥日东南有是非，千万仔细要参祥。春未夏丑秋戌冬辰。
出灵凶日申日不得去西方，酉日东方有灾殃。戌日北方多不利，亥日东南惹祸殃。春未夏丑秋戌冬
山东预测六爻大师
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炼度科仪的内容非常丰富，它包括了炼度亡魂、施食、解冤释结、召叹孤魂、三皈九戒等等，这些内容都与亡魂所处的状态有着紧密
相关，
1三层含义
祭炼又称济炼、炼度。祭炼实际上有三层含义：祭、炼、度。祭，是“设饮食以破其饥渴也”设立各种“饮食”来破除亡魂的饥饿和干渴，即以甘露、法食施予所超度的亡魂，使其免除饥渴之苦。炼，是“以精神开其幽暗也”，以精神开示幽魂，破除其幽暗的状态，即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂的形与神，使其形完质净。度，是超度亡魂，使之能往生仙界。具体而言祭炼的过程是亡魂经法师水火之炼，达到形完质净的状态，进而依宝篆的神圣功效，便亡魂能上升天界。这是幽魂得以解脱的终途，也是祭炼科仪的主要宗旨所在。
2行法次序
祭炼科仪的祭、炼、度这三个部分，有其内在的施法次序，这是不能混淆的。施法的过程是先祭后炼。因度，是超度亡魂，使之能往生仙界，所以将这一环节放在最后。《太极祭炼内法议略》卷中记载：“未食之前，以其叶秽，则濯之净质，非浴则不能使之洁浄享食也。已餐之后，既饱其心，乃鍊之育精，非食则不能使之滋润育精也。”在还没有施食之前，因亡魂宿世以来的业力污秽，需要“濯洗”亡魂，使之净质，如果没有沐浴，则不能洁净地享用施食，已享食完毕，已经让其心饱满，免除饥饿之苦，随后开始炼仪，如果没有先施食的话，不能使炼度的亡魂“滋润育精”。
3行法动力
发心行法的动力是道长们感同身受、推己及人以至及物的“仙道贵生，无量度人”的精神。《太极祭炼内法序》记载：“虽然大道无形也，人囿形而体道，先天有物也，心格物以知天人。吾同胞而物，吾同体也饥溺犹已，而哀乐不殊也。”虽然大道无形，但人是局限在形体里去体会大道的，先天有物，以心格物，以明了天人合一，生民与我同胞而物化，所以能对其饥寒、沉溺、哀乐能感同身受。
祭炼法的主要目的，是帮助众魂摆脱饥渴之苦，出离地狱的束缚，使之“释然如冰消冻解，以复其本真”“进而往生仙界”，在开释和消解掉世间的业力缠绕之后，进一步能往生仙界。
1济度传统
道教历来就有的广泛而深厚的济度传统，《度人经》即有“死魂受炼，仙化成人”的记载，所以，有关祭炼的宗旨，《太极祭炼内法》记载道：“人死魂升魄降是其常也。其变也则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。”人死之后，魂升魄降是正常的状态，这里的变数是，有些魂魄不能升降，而陷滞在昏暗幽冥之中。其饥饿干渴、幽暗蒙昧，在茫茫的九幽长夜里，没有终结。所以仙翁十分的悲悯这些不能正常升降的魂魄，在道法里加入了祭炼之道。故而此无量度人、利人利己的普度思想为行法者发心之重要因素。
2行法者的功德
祭炼法的施行主要凭借行法者自身的修持与德行，因此行法者是祭炼过程的重中之重。《上清灵宝大法》记载：“斋法莫难于炼度……夫行錬度之法，须明采纳吞服三光正炁，日精月华，吐故纳新，自身集召阳神，錬除隂翳，方可明錬度亡䰟之法。”斋法里没有比炼度更难的，行炼度之法，需要明了和具有采纳吞服三光正炁，日月精华，吐故纳新，自身召集阳神，炼除阴翳的方法和能力，才能明白炼度亡魂的道法。
3利人利己的法术
祭炼是一种利人利己的法术，众魂借行法者之力获得解脱，是祭炼法最直接的受益者，但实质上行法者自身也因此而积功累德，大获裨益。王玄真道长讲太极仙翁因炼神祭鬼“位登天阙”，《道法会元》记载：“炼神祭鬼之道，可谓登仙陌圣之阶，累行积功，莫大于此”。炼度魂神，祭度鬼魂之道，是登仙成圣的阶梯，积功累德，没有比这更大的了。
《太极祭炼内法》记载，多行祭炼法“非惟鬼神获大利益，而我一身精神，亦大充盈，神仙可觊也”，行祭炼之法，不仅鬼神获益，行法者一身的精神也会获得很大的充盈，修成神仙指日可待。“自己现世延寿获福，他日当为南宫真仙”，自己这一世能获得延寿赐福，以后能上升为南昌上宫的真仙。
道教界历来即将祭炼的渊源追溯至葛玄天师。《历世真仙体道通鉴》记载：“乃慨念汉家倾覆，三国战争，旱潦凶荒，兵伤殍死，不可纪极。穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮回。于是删集灵寳经诰，撰成祭炼大法，生天宝箓灵符秘诀等，奏闻天帝，建立法坛。每于三元八节吉日良宵，普召十方诸大地狱穷魂滞魄来诣坛前，俱受祭炼，祗承符籙，各遂超生。”葛玄天师感慨汉朝倾覆，三国战争不断，旱涝兵灾凶荒不断，战争和饿死的人太多，不能升降的魂魄，沉沦在三涂恶趣里，难以脱离轮回的痛苦，所以，提炼灵宝经法，撰写成祭炼的道法，生天宝箓灵符秘诀等等，奏明天帝，建立法坛，在三元八节的吉日良宵，普遍召集十方各大地狱里不能升降的魂魄前来坛前，都受祭炼，恭敬地获得符箓，各魂魄得以超生。
相关，
1三层含义
祭炼又称济炼、炼度。祭炼实际上有三层含义：祭、炼、度。祭，是“设饮食以破其饥渴也”设立各种“饮食”来破除亡魂的饥饿和干渴，即以甘露、法食施予所超度的亡魂，使其免除饥渴之苦。炼，是“以精神开其幽暗也”，以精神开示幽魂，破除其幽暗的状态，即行法者通过自身之真水与真火交炼亡魂的形与神，使其形完质净。度，是超度亡魂，使之能往生仙界。具体而言祭炼的过程是亡魂经法师水火之炼，达到形完质净的状态，进而依宝篆的神圣功效，便亡魂能上升天界。这是幽魂得以解脱的终途，也是祭炼科仪的主要宗旨所在。
2行法次序
祭炼科仪的祭、炼、度这三个部分，有其内在的施法次序，这是不能混淆的。施法的过程是先祭后炼。因度，是超度亡魂，使之能往生仙界，所以将这一环节放在最后。《太极祭炼内法议略》卷中记载：“未食之前，以其叶秽，则濯之净质，非浴则不能使之洁浄享食也。已餐之后，既饱其心，乃鍊之育精，非食则不能使之滋润育精也。”在还没有施食之前，因亡魂宿世以来的业力污秽，需要“濯洗”亡魂，使之净质，如果没有沐浴，则不能洁净地享用施食，已享食完毕，已经让其心饱满，免除饥饿之苦，随后开始炼仪，如果没有先施食的话，不能使炼度的亡魂“滋润育精”。
3行法动力
发心行法的动力是道长们感同身受、推己及人以至及物的“仙道贵生，无量度人”的精神。《太极祭炼内法序》记载：“虽然大道无形也，人囿形而体道，先天有物也，心格物以知天人。吾同胞而物，吾同体也饥溺犹已，而哀乐不殊也。”虽然大道无形，但人是局限在形体里去体会大道的，先天有物，以心格物，以明了天人合一，生民与我同胞而物化，所以能对其饥寒、沉溺、哀乐能感同身受。
祭炼法的主要目的，是帮助众魂摆脱饥渴之苦，出离地狱的束缚，使之“释然如冰消冻解，以复其本真”“进而往生仙界”，在开释和消解掉世间的业力缠绕之后，进一步能往生仙界。
1济度传统
道教历来就有的广泛而深厚的济度传统，《度人经》即有“死魂受炼，仙化成人”的记载，所以，有关祭炼的宗旨，《太极祭炼内法》记载道：“人死魂升魄降是其常也。其变也则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。”人死之后，魂升魄降是正常的状态，这里的变数是，有些魂魄不能升降，而陷滞在昏暗幽冥之中。其饥饿干渴、幽暗蒙昧，在茫茫的九幽长夜里，没有终结。所以仙翁十分的悲悯这些不能正常升降的魂魄，在道法里加入了祭炼之道。故而此无量度人、利人利己的普度思想为行法者发心之重要因素。
2行法者的功德
祭炼法的施行主要凭借行法者自身的修持与德行，因此行法者是祭炼过程的重中之重。《上清灵宝大法》记载：“斋法莫难于炼度……夫行錬度之法，须明采纳吞服三光正炁，日精月华，吐故纳新，自身集召阳神，錬除隂翳，方可明錬度亡䰟之法。”斋法里没有比炼度更难的，行炼度之法，需要明了和具有采纳吞服三光正炁，日月精华，吐故纳新，自身召集阳神，炼除阴翳的方法和能力，才能明白炼度亡魂的道法。
3利人利己的法术
祭炼是一种利人利己的法术，众魂借行法者之力获得解脱，是祭炼法最直接的受益者，但实质上行法者自身也因此而积功累德，大获裨益。王玄真道长讲太极仙翁因炼神祭鬼“位登天阙”，《道法会元》记载：“炼神祭鬼之道，可谓登仙陌圣之阶，累行积功，莫大于此”。炼度魂神，祭度鬼魂之道，是登仙成圣的阶梯，积功累德，没有比这更大的了。
《太极祭炼内法》记载，多行祭炼法“非惟鬼神获大利益，而我一身精神，亦大充盈，神仙可觊也”，行祭炼之法，不仅鬼神获益，行法者一身的精神也会获得很大的充盈，修成神仙指日可待。“自己现世延寿获福，他日当为南宫真仙”，自己这一世能获得延寿赐福，以后能上升为南昌上宫的真仙。
道教界历来即将祭炼的渊源追溯至葛玄天师。《历世真仙体道通鉴》记载：“乃慨念汉家倾覆，三国战争，旱潦凶荒，兵伤殍死，不可纪极。穷魂滞魄，沉沦恶趣，难出轮回。于是删集灵寳经诰，撰成祭炼大法，生天宝箓灵符秘诀等，奏闻天帝，建立法坛。每于三元八节吉日良宵，普召十方诸大地狱穷魂滞魄来诣坛前，俱受祭炼，祗承符籙，各遂超生。”葛玄天师感慨汉朝倾覆，三国战争不断，旱涝兵灾凶荒不断，战争和饿死的人太多，不能升降的魂魄，沉沦在三涂恶趣里，难以脱离轮回的痛苦，所以，提炼灵宝经法，撰写成祭炼的道法，生天宝箓灵符秘诀等等，奏明天帝，建立法坛，在三元八节的吉日良宵，普遍召集十方各大地狱里不能升降的魂魄前来坛前，都受祭炼，恭敬地获得符箓，各魂魄得以超生。
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