【《道德经》解读书评 A0610 第八章】 署名为“汤漳平”与“王朝华”合著的作品把“居善地、心善渊、与善仁，言善信、政善事、事善能、动善时，夫唯不争，故无尤”译为“居处趋下让人，心如深渊包容万物，交往真诚而友善，诺言诚实而有信，为政顺道而善治，办事有条而不紊，举动应时而有节。因为他不与万物相争，所以就能避免失误”。

这样一段译文，连论述对象都没搞清楚，前面“七善”描述的应当是圣人，最后一句却说“他不与万物相争”，圣人与万物有什么争不争的问题？相应地，也不该有“包容万物”之说，而是包容天下百姓。

“诺言”可以用“诚实而有信”来修饰吗？译成“言而有信”不就可以了吗？“顺道”是传统道家不知所云的说法，“举动应时而有节”也是传统道家文化表达方式。------ 溪谷 2022.1.29#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

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​《道德经》第八章
​上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
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​【解析】最高的品德和修养就如同水一样，水善于滋养万物而不与万物相争，又处于众人都不愿意居住的地方，所以水的这种境界已经接近于“道”了。
​居住时选择地势低的地方，内心如深谷一般深静，广阔，与人交往时保持一颗仁爱的心，说话诚实，从政则能将国家管理的井井有条，处事的时候善于发挥自己的长处来解决难题，行动时，则善于把握有利的时机。
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​这种不与万物相争，水（道）一般的心态自然不会引来他人的埋怨和责怪。

觉世真经注解(5)

爱兄弟

共父同胞，连枝同气。至亲至近者，莫如兄弟。则宜敬宜爱者，亦莫如兄弟矣。爱字是从心性中流出，非如嗜物之爱，可以从吾所好也。念兄弟为父母之同体，则爱之在双亲矣；思兄弟如手足之难离，则爱之在一身矣。况四海之人，皆如兄弟，岂有骨肉可薄待者乎？田氏紫荆，姜家大被，古人之爱兄弟而留令名者，指不胜屈，是宜效法者也。彼阋墙致衅者，揆其故，无非因小失大，见利忘义而起。其始不知自返，其既遂莫念同枝，甚至冰炭不投，水火争胜，骨肉相残，其愚何似。夫孩提之童，无不知敬其兄也，岂有遽成此等事者？唯不知兄弟之爱，遂来离间之隙，不能尽爱兄弟之实，使有嫌歉之生。故人能尽此爱字，则式好无尤，为一家之大顺矣。孝弟是为仁之本，二事实一事也，故兄弟既翕，则父母亦顺。

注：田氏紫荆，昔有田氏三兄弟，共同生活在一起，等到田三娶亲后，不想田三嫂很刁钻，没几日便吵着要分家。田大很公正，将所有房产钱谷三份拨开，但是堂前有一棵大紫荆树，正在开花时节，极其茂盛，就与两个兄弟商议将树砍倒，粗木三截分开，其余枝叶论秤分开。商议已妥，只待来日动手。天明时，田大唤了两兄弟同去砍树，不想到了树下看时，那紫荆树枝枯叶萎，全没了生气。见此，田大向树大哭，两个兄弟就说：兄长何以如此痛惜？田大说：我不是在哭树，想我们兄弟三人产于一姓，同父同母，就好比这树枝枝叶叶连根而生，分开不得，昨日议将此树分为三截，树不忍分离，一夜枯死，我们兄弟三人若分离了，亦如此树枯死，岂有荣盛之日？我所以悲哀呀。田二、田三闻哥所言，无不动情，就说：难道人还不如树么？遂相抱痛哭不已。然后不再谈及分家之事，各自高兴，惟有田三嫂口出怨言。田三要将她逐出，哥嫂劝住。田三嫂十分羞惭，还房自缢而死。后来田大再去看那棵紫荆树，枝枯而活，花萎重新，急唤田二、田三前来相看，各自都嗟讶不已。自此后田家累世同居。且有诗为证：紫荆花下说三田，人合人离花亦然，同气连枝原不解，家中莫听妇人言。

姜家大被，《百孝图》中有这样一则记述：东汉姜肱，字伯淮，与兄弟仲海、季江相亲相爱，情同手足。虽然长大后他们各自都成家立业、娶妻生子，但兄弟间仍不忍分离，便作了一床很大的被子，夜晚兄弟三人同床共被而眠，从而在历史上留下了佳话：姜家大被以同眠，宋君灼艾而分痛。

指不胜屈，指：手指；屈：弯曲。扳着指头数也数不过来。形容为数很多。

阋，xì，争吵。

揆，kuí，揣测。

其既，随即。

冰炭不投，比喻彼此合不来。

式好，《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣。”后常以“式好”谓骨肉和好。

无尤，没有过失。出处：《老子》：“夫唯不争，故无尤。”

翕，xī，和顺。

父母亦顺，兄弟和睦，则父母心中顺悦，子曰：“父母其顺矣乎。”