再言无数遍！
开悟，只在本心！！！！！！！……[干杯]
为什么呢？
曰：
A，唯本心台，具直承法性法源之“内脉”与秉性！
B，唯本心台，能见证法性法源，能结位如来等身
B，唯本心台，慧命才能上岸、结菩提、证身！
……[干杯]
注：
开悟，
远离一切“美妙之光景”！
远离一切神通！
远离一切“着相”之相应、
……
其只是
见证法性法源
结位法性法源！[干杯]
而
法性摄化一切
法源涵藏一切！
其
光明无量
自在永恒
永恒一真
摄一切归一
乃至真至源！
这里的光景
是名开悟 [干杯]
……
开悟，只在本心！！！！！！！……[干杯]
为什么呢？
曰：
A，唯本心台，具直承法性法源之“内脉”与秉性！
B，唯本心台，能见证法性法源，能结位如来等身
B，唯本心台，慧命才能上岸、结菩提、证身！
……[干杯]
注：
开悟，
远离一切“美妙之光景”！
远离一切神通！
远离一切“着相”之相应、
……
其只是
见证法性法源
结位法性法源！[干杯]
而
法性摄化一切
法源涵藏一切！
其
光明无量
自在永恒
永恒一真
摄一切归一
乃至真至源！
这里的光景
是名开悟 [干杯]
……
【高德。易简志】读词
（一）黄庭坚《西江月·茶》
龙焙头纲春早，谷帘第一泉香，已醺浮蚁嫩鹅黄，想见翻成雪浪。
兔褐金丝宝碗，松风蟹眼新汤，无因更发次公狂，甘露来从仙掌。
语言清丽，比喻贴切，格调清新明快，不仅涉及到茶品、水品，还较为细致地描绘了宋人在品茶活动、点茶过程中的所见、所品、所悟。茶是名贵的“龙焙头纲”（春来头批茶纲所进的贡茶），水是天下第一泉谷帘泉的山泉水（煎至有松风拂过的声音，有清细的水泡泛起）。颜色似兔褐般黄黑的茶盏，出现的视觉之美为鲜嫩清黄的春芽茶，茶汤在击拂的过程中产生如洁白的雪花翻舞。
“甘露”之甘，是指像清晨的露水清甜，也是指茶汤清香滑润，不同于其他茶品，并且还可以让人返老还童（李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》序记）。同时也以典故的形式写出了好茶的茶人，面对即将要品的一款极其难得好茶急切的心情。茶高贵清华，作为品茶的词人也是情怀高雅。
（二）有动之动，在乎无动。
有动者，应机也。无动者，抱元守一也，归根复命也。故经云：清者浊之源，静者动之基。唯精唯一，允执厥中。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，至静不动也。
有为之为，在乎无为。
神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，，随机接物，妙用无穷。去智与仁，故循天之理，淡然无极，而众妙归之。
记于宋式点茶精修课之后。
（一）黄庭坚《西江月·茶》
龙焙头纲春早，谷帘第一泉香，已醺浮蚁嫩鹅黄，想见翻成雪浪。
兔褐金丝宝碗，松风蟹眼新汤，无因更发次公狂，甘露来从仙掌。
语言清丽，比喻贴切，格调清新明快，不仅涉及到茶品、水品，还较为细致地描绘了宋人在品茶活动、点茶过程中的所见、所品、所悟。茶是名贵的“龙焙头纲”（春来头批茶纲所进的贡茶），水是天下第一泉谷帘泉的山泉水（煎至有松风拂过的声音，有清细的水泡泛起）。颜色似兔褐般黄黑的茶盏，出现的视觉之美为鲜嫩清黄的春芽茶，茶汤在击拂的过程中产生如洁白的雪花翻舞。
“甘露”之甘，是指像清晨的露水清甜，也是指茶汤清香滑润，不同于其他茶品，并且还可以让人返老还童（李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》序记）。同时也以典故的形式写出了好茶的茶人，面对即将要品的一款极其难得好茶急切的心情。茶高贵清华，作为品茶的词人也是情怀高雅。
（二）有动之动，在乎无动。
有动者，应机也。无动者，抱元守一也，归根复命也。故经云：清者浊之源，静者动之基。唯精唯一，允执厥中。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，至静不动也。
有为之为，在乎无为。
神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，，随机接物，妙用无穷。去智与仁，故循天之理，淡然无极，而众妙归之。
记于宋式点茶精修课之后。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
这是进一步忏悔，自认为证到涅槃，故而产生懈怠之心。我们常讲「言为心声，身为心役」，他现出这种心态，身体自然就疲懈。
但念空、无相、无作：这几句话不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、无常、无我」。
「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它不可能常住于世；「无我」，色身不是我。
以此「三法印」作为「涅槃清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以来在六道轮回，特别是在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以「心不喜乐」。
世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心：这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。
阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。「甚」，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；「欢喜」是作为法喜，解脱知见。
不谓于今忽然得闻希有之法：我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了「如来藏」，才能得到真实的灭度。这个「希有之法」如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。
深自庆幸，获大善利：因为「如来藏」是彻法源底，究竟圆满。这里的「获」就是当下证果；「大」表我们的真心本来面目，就是佛讲的「唯以一大事因缘」。
无量珍宝，不求自得：见道成佛，当下解脱。为何是「不求自得」？有没有讲：「听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛三万，现在才成佛了。」没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是「不求自得」呀？
【世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客，亦甚众多。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其子。复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
这是进一步忏悔，自认为证到涅槃，故而产生懈怠之心。我们常讲「言为心声，身为心役」，他现出这种心态，身体自然就疲懈。
但念空、无相、无作：这几句话不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、无常、无我」。
「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它不可能常住于世；「无我」，色身不是我。
以此「三法印」作为「涅槃清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以来在六道轮回，特别是在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以「心不喜乐」。
世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心：这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。
阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。「甚」，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；「欢喜」是作为法喜，解脱知见。
不谓于今忽然得闻希有之法：我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了「如来藏」，才能得到真实的灭度。这个「希有之法」如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。
深自庆幸，获大善利：因为「如来藏」是彻法源底，究竟圆满。这里的「获」就是当下证果；「大」表我们的真心本来面目，就是佛讲的「唯以一大事因缘」。
无量珍宝，不求自得：见道成佛，当下解脱。为何是「不求自得」？有没有讲：「听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛三万，现在才成佛了。」没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是「不求自得」呀？
【世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客，亦甚众多。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其子。复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
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