原文：
至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。
●至于禅宗，如果直指本心，则一法不立。佛尚且了不可得，何况念佛求生净土。这就是真谛之理，一法不存则一切法都不存在，就是所谓的“实际理体，不受一尘”，显示的是自性清净之体。
原文：
若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。
●若论实修，则一法不废，不干活就不吃饭，何况念佛求生净土。这是俗谛之理，一法确立则一切法都确立，就是所谓的“佛事门中，不舍一法”，显示的是自性本具一切法。
原文：
必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。
●如果一定要抛开俗谛而说真谛，就不是真谛了。比如离开四大、五蕴，去寻找心性，身体都不存在了，心又寄托何处？如果以俗谛而显明真谛，才是真正的真谛。比如，从眼睛显示了见性，从耳朵显示了闻性，就是从四大、五蕴所显明的心性。这就是历代禅宗祖师密修净土的主要意义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）与体安和尚书”
————————
原文：
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。
●要知道净土法门，是以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常觉得此法平淡无奇，就认为禅宗参究之法最殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求往生，说的好听叫“禅净双修”，而实际上完全是无禅无净土。
原文：
何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。
●为什么这样说呢？因为修行不到大彻大悟，不叫有禅。而如今参禅的人，有谁真正到了大彻大悟的地位？由于只注重参禅，就将西方净土的依正庄严，通通归于自心，而毫无信愿求生西方的念头。
原文：
虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰：念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。
●虽然名为念佛，实则与念佛之道相反。或者又夸耀其词说：“是在念实相佛。”实相，虽为诸法的根本，但是凡夫业障深重，怎么能做到念实相佛。到了最后，禅也靠不住，净也靠不住。
原文：
仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死；未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。
●依仗自力，即使到了大彻大悟的地步，因为烦恼未断，也不能了生死；没有大彻大悟，更不必说了。依仗佛力，要具有真信切愿，念佛求生西方，才可以了生死。
原文：
以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应；自心之佛，在因无有威德。
●因为一向把西方净土、无量寿、无量光，全部归于自心本性，而自己只是徒执心性之名，未能见自本性。以致对西方之佛，不具信愿，不能得到感应；而自心之佛，尚未证得，又没什么威德。
原文：
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。
●世间好高骛远之人，常常弄巧成拙，求升反堕。而那些弘法者，想让人说自己圆融，也绝不肯说所谓“禅净双修”的利害，以致如来以大慈悲心，想让一切众生，现生即了生死，而众生依旧不能了脱。此生既然不能了脱，将来也许可能，但经过尘沙劫又尘沙劫，仍轮回在六道中的众生，当占大多数。
原文：
如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
●如果真能认识到这种利害，再静心看净土各经书，才知此念佛求生西方一法，其大无外，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，都是依仗念佛法门而圆满成就的。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（续）复张纯一书” https://t.cn/RXnNCmL
至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。
●至于禅宗，如果直指本心，则一法不立。佛尚且了不可得，何况念佛求生净土。这就是真谛之理，一法不存则一切法都不存在，就是所谓的“实际理体，不受一尘”，显示的是自性清净之体。
原文：
若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。
●若论实修，则一法不废，不干活就不吃饭，何况念佛求生净土。这是俗谛之理，一法确立则一切法都确立，就是所谓的“佛事门中，不舍一法”，显示的是自性本具一切法。
原文：
必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。
●如果一定要抛开俗谛而说真谛，就不是真谛了。比如离开四大、五蕴，去寻找心性，身体都不存在了，心又寄托何处？如果以俗谛而显明真谛，才是真正的真谛。比如，从眼睛显示了见性，从耳朵显示了闻性，就是从四大、五蕴所显明的心性。这就是历代禅宗祖师密修净土的主要意义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）与体安和尚书”
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原文：
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。
●要知道净土法门，是以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常觉得此法平淡无奇，就认为禅宗参究之法最殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求往生，说的好听叫“禅净双修”，而实际上完全是无禅无净土。
原文：
何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。
●为什么这样说呢？因为修行不到大彻大悟，不叫有禅。而如今参禅的人，有谁真正到了大彻大悟的地位？由于只注重参禅，就将西方净土的依正庄严，通通归于自心，而毫无信愿求生西方的念头。
原文：
虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰：念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。
●虽然名为念佛，实则与念佛之道相反。或者又夸耀其词说：“是在念实相佛。”实相，虽为诸法的根本，但是凡夫业障深重，怎么能做到念实相佛。到了最后，禅也靠不住，净也靠不住。
原文：
仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死；未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。
●依仗自力，即使到了大彻大悟的地步，因为烦恼未断，也不能了生死；没有大彻大悟，更不必说了。依仗佛力，要具有真信切愿，念佛求生西方，才可以了生死。
原文：
以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应；自心之佛，在因无有威德。
●因为一向把西方净土、无量寿、无量光，全部归于自心本性，而自己只是徒执心性之名，未能见自本性。以致对西方之佛，不具信愿，不能得到感应；而自心之佛，尚未证得，又没什么威德。
原文：
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。
●世间好高骛远之人，常常弄巧成拙，求升反堕。而那些弘法者，想让人说自己圆融，也绝不肯说所谓“禅净双修”的利害，以致如来以大慈悲心，想让一切众生，现生即了生死，而众生依旧不能了脱。此生既然不能了脱，将来也许可能，但经过尘沙劫又尘沙劫，仍轮回在六道中的众生，当占大多数。
原文：
如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
●如果真能认识到这种利害，再静心看净土各经书，才知此念佛求生西方一法，其大无外，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，都是依仗念佛法门而圆满成就的。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（续）复张纯一书” https://t.cn/RXnNCmL
#恋与制作人[超话]#说真的这个特效出来的时候我是懵的 整个人呼吸停滞脑子一片空白 半天想不出来这到底是谁的特效[好喜欢][好喜欢]
非洲人终于单抽出奇迹了一次[泪][泪]（请打醒我脱非入欧的错觉）
本来因为不是洛推没有洛洛属性好的卡而卡剧情卡副本的 这卡来得太及时了[羞嗒嗒][羞嗒嗒]
顺带夸夸这个卡面好好看[好爱哦][好爱哦]
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【宝静法师：无说而说】
盖经有五人说，佛、弟子、天、仙、化人、皆可说经。唯弟子天仙化人等所说，须得佛印可，方能称经。然此经乃释迦世尊，金口诚言所宣。拣非弟子诸天诸仙及化人说，故标佛说。
夫诸法寂灭相，不可以言宣。实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说。如金刚经云，若谓如来有所说法，即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言，假言以显道。法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见。若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字。虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。
此经既标佛说，而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体，即法身。始觉智圆，即报身。慈悲应现，即化身。法身、名毗卢遮那，华言，遍一切处。报身、名卢舍那，此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具单、复二义。法身单，唯指本来清净理体。报身单，唯指无上功德智慧。化身单，唯指随机应现，如水中现月。法身复者，一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者，一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机，随其所好。见刹尘相好。一一相好，皆无分齐。化身复者，一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现，如皓月应于寒潭。示成八相者，亦有三种。一、胜应。即前他受用身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见，现丈六金身是。又变化身，复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度，即变化何身，如三十二应是。然此三身三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。此身、于三身中，何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛，及应化身佛，皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理，故唯示法性本觉，以为真佛。或云法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。其说法现仪，皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身，堕在情量。故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法也。实则、三身既非一异，自不容其偏执何身所说。但为对治有异，致使诸经所说不同。然诸佛说法度生，非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义，则谓法身佛说法亦可，如云报化非真佛。言报化佛说法亦可，如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。谓三身各说法亦可，法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可，如云，佛说法四十九年，未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意，则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中，若有人能闻法，欢喜，生希有心，生难遭想，即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解，长养善根者，即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴，即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀，证无生理，即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三，以四悉檀因缘度生故，无说而说，故曰佛说。
————节选于宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》
盖经有五人说，佛、弟子、天、仙、化人、皆可说经。唯弟子天仙化人等所说，须得佛印可，方能称经。然此经乃释迦世尊，金口诚言所宣。拣非弟子诸天诸仙及化人说，故标佛说。
夫诸法寂灭相，不可以言宣。实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说。如金刚经云，若谓如来有所说法，即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言，假言以显道。法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见。若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字。虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。
此经既标佛说，而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体，即法身。始觉智圆，即报身。慈悲应现，即化身。法身、名毗卢遮那，华言，遍一切处。报身、名卢舍那，此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具单、复二义。法身单，唯指本来清净理体。报身单，唯指无上功德智慧。化身单，唯指随机应现，如水中现月。法身复者，一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者，一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机，随其所好。见刹尘相好。一一相好，皆无分齐。化身复者，一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现，如皓月应于寒潭。示成八相者，亦有三种。一、胜应。即前他受用身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见，现丈六金身是。又变化身，复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度，即变化何身，如三十二应是。然此三身三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。此身、于三身中，何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛，及应化身佛，皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理，故唯示法性本觉，以为真佛。或云法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。其说法现仪，皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身，堕在情量。故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法也。实则、三身既非一异，自不容其偏执何身所说。但为对治有异，致使诸经所说不同。然诸佛说法度生，非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义，则谓法身佛说法亦可，如云报化非真佛。言报化佛说法亦可，如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。谓三身各说法亦可，法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可，如云，佛说法四十九年，未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意，则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中，若有人能闻法，欢喜，生希有心，生难遭想，即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解，长养善根者，即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴，即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀，证无生理，即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三，以四悉檀因缘度生故，无说而说，故曰佛说。
————节选于宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》
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