阅读一本四史书籍
读史记有感
《史记》是司马迁忍辱负重、呕心沥血，花费一生的精力来创作的。它是一部伟大的历史著作，是中华民族文化宝库的一颗璀璨的明珠，更是中华民族宝贵的精神财富。曾被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
大哲学家培根说过：“读史使大明智”，一代明君唐太宗也感喟：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”《史记》为我们生动形象的展现了波澜壮阔的社会画面，还塑造了一大批栩栩如生的历史人物形象，让我们从历史中明白道理，揭露丑恶行为，歌颂高尚的品德。
《史记》中那一个个活灵活现、生动形象的历史人物给我留下了深刻的印象，如对人谦恭有礼、和蔼可亲、孝敬父亲的虞禹；令人尊敬、勤政爱民、为了治水三过家门而不入的大禹，受到了大家的爱戴；还有那残暴、沉迷于酒色、过着奢侈糜烂的生活最终丢失了江山的商纣王；只为博得美人一笑，点起烽火、不惜一切戏弄诸侯的周幽王，“宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”这就是周幽王堕落生活的真实写照；不忘亡国之耻，卧薪尝胆从而最终战胜吴国的越王勾践。知识渊博、见闻深广、始终以祖国的兴亡，人民的疾苦为念的伟大的爱国主义诗人屈原，用“发愤以抒情”的方式创作的《离骚》而名垂千古。
历史就像一面镜子，映照着千古，映射着未来。读完《史记》，让我读出历史的真实，读懂了一点点历史发展的规律。读史使人明智，就是要从历史中吸取经验教训，把理解历史当作把握人生的一把钥匙。明智的人既要不忘过去、重视将来，更要全力把握现在、创造将来。站在历史的角度上，看到圣贤真正的精神何在？我认为这才是读《史记》的最大意义。
读史记有感
《史记》是司马迁忍辱负重、呕心沥血，花费一生的精力来创作的。它是一部伟大的历史著作，是中华民族文化宝库的一颗璀璨的明珠，更是中华民族宝贵的精神财富。曾被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
大哲学家培根说过：“读史使大明智”，一代明君唐太宗也感喟：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”《史记》为我们生动形象的展现了波澜壮阔的社会画面，还塑造了一大批栩栩如生的历史人物形象，让我们从历史中明白道理，揭露丑恶行为，歌颂高尚的品德。
《史记》中那一个个活灵活现、生动形象的历史人物给我留下了深刻的印象，如对人谦恭有礼、和蔼可亲、孝敬父亲的虞禹；令人尊敬、勤政爱民、为了治水三过家门而不入的大禹，受到了大家的爱戴；还有那残暴、沉迷于酒色、过着奢侈糜烂的生活最终丢失了江山的商纣王；只为博得美人一笑，点起烽火、不惜一切戏弄诸侯的周幽王，“宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”这就是周幽王堕落生活的真实写照；不忘亡国之耻，卧薪尝胆从而最终战胜吴国的越王勾践。知识渊博、见闻深广、始终以祖国的兴亡，人民的疾苦为念的伟大的爱国主义诗人屈原，用“发愤以抒情”的方式创作的《离骚》而名垂千古。
历史就像一面镜子，映照着千古，映射着未来。读完《史记》，让我读出历史的真实，读懂了一点点历史发展的规律。读史使人明智，就是要从历史中吸取经验教训，把理解历史当作把握人生的一把钥匙。明智的人既要不忘过去、重视将来，更要全力把握现在、创造将来。站在历史的角度上，看到圣贤真正的精神何在？我认为这才是读《史记》的最大意义。
#杉味书屋#当代官场小说，把知识分子思想滑坡的挣扎写得入木三分。前期那种孤高不合群憋屈的形象，和后期琢磨变脸的钻研形象鲜明对比。从数据造假到市场化运作，从人情关的疏通和政治内斗，无一不写得身临其境，妙哉妙哉。颇有同感。看来普天之下的官场，早十年和晚十年，早百年和晚百年，无论形式怎么变化，都万变不离其宗。大家都按照潜规则演戏，谁都知道真相，谁都不点破说破，心里想的都是一样的鄙夷，面上却一个比一个说得冠冕堂皇。读史使人明智，读官场小说使人明命。命运的运转，就像潜规则一样，你低下头了，入局了就别想回头。
“善人常得谤”是真的吗？（二）
刘余莉 2022-08-04 08:18 发表于北京
“善人常得谤”的另一个原因是“先入为主”的心理。古人对于善人、恶人总结了很多标准。比如《格言别录》：“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众；德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”善人都是待人厚道之人，而厚道的一个表现就是常看人优点、学人长处，并且能够隐恶扬善，因此也不会在背后扬人之恶。而小人恰相反，不仅扬人之恶，甚至为一己之私，无中生有，丑化、诽谤善人。他人听到奸人的不实之词，会对善人产生“先入为主”的印象，就像“疑人偷斧”的例子，一旦先形成了对人的印象，再从这种印象出发，观察善人的一言一行、一举一动，好像和恶人所说的、所诽谤的都相符合。
恶人到处造谣生事、毁谤善人，而善人总是与人为善，既不会毁谤他人，也不会想到、更不会防备别人诽谤自己。即使知道恶人诽谤自己，也不屑于辩白，因为“谗焰熏天，举火焚空，终将自息”。“谗焰”，像火焰一样，举着火把熏天空。没人理它，自己就熄灭了。但那些不明就里的人，如果没有知人之明，会认为善人默认了恶人的诽谤，便误以为恶人所言不虚。
为什么会出现这种情况？因为缺乏“知人之智”“识人之明”，所以才容易听信谗言。特别是对善人的诽谤多了，大家也会觉得这是真实的。虽然历史不会重演，但历史的教训可以值得后人汲取。领导者唯有保持清醒的头脑、明智的判断、无私的境界，才能避免“善人常得谤，善事常易败”的悲剧，让善人在世的时候，充分发挥作用，成就善事。对于领导者而言，知人善任、用贤不疑更是最重要的能力和素质。所以老子说“自知者明，知人者智”。明智是领导者从优秀走向卓越的关键。
《群书治要》中魏征在序言写道：“大奸巨滑，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡”。说明魏征大人对这样的事情非常有感慨、有感触，也说明历史上，忠臣被冤枉、诬陷而不被重用，奸邪之人颠倒黑白、混淆是非，令君主忠奸不分的事例也很多。所以魏征把案例都收集在《群书治要》中，希望后世的领导者引以为戒，对于善人和恶人有清醒的认识，明确的辨别，这样才能保持识人之明，做到任贤远佞。
读史使人明智。虽然“以小人之心度君子之腹”，还有“先入为主”的心理，使得“善人常得谤”在当时不可避免，也使人常常发出“自古圣贤多寂寞”的感慨。但是历史总是公平的，《大学》：“德者，本也；财者，末也。”《周易》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”《左传》：“多行不义必自毙。”《尚书》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”。《论语》：“德不孤，必有邻”。 这些经典中的教诲却是恒常不变的规律，至今仍然发人深省。明白道理，就不会和小人斤斤计较，顺着进德修业的正确道路不断行进。
能否知人善任、任人唯贤是区分领导者明智与否的重要标准。如果君主没有知人之明，即使贤人出现，也不能得到重用。更何况贤者不贪图名利，经常隐居不出。
刘余莉 2022-08-04 08:18 发表于北京
“善人常得谤”的另一个原因是“先入为主”的心理。古人对于善人、恶人总结了很多标准。比如《格言别录》：“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众；德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”善人都是待人厚道之人，而厚道的一个表现就是常看人优点、学人长处，并且能够隐恶扬善，因此也不会在背后扬人之恶。而小人恰相反，不仅扬人之恶，甚至为一己之私，无中生有，丑化、诽谤善人。他人听到奸人的不实之词，会对善人产生“先入为主”的印象，就像“疑人偷斧”的例子，一旦先形成了对人的印象，再从这种印象出发，观察善人的一言一行、一举一动，好像和恶人所说的、所诽谤的都相符合。
恶人到处造谣生事、毁谤善人，而善人总是与人为善，既不会毁谤他人，也不会想到、更不会防备别人诽谤自己。即使知道恶人诽谤自己，也不屑于辩白，因为“谗焰熏天，举火焚空，终将自息”。“谗焰”，像火焰一样，举着火把熏天空。没人理它，自己就熄灭了。但那些不明就里的人，如果没有知人之明，会认为善人默认了恶人的诽谤，便误以为恶人所言不虚。
为什么会出现这种情况？因为缺乏“知人之智”“识人之明”，所以才容易听信谗言。特别是对善人的诽谤多了，大家也会觉得这是真实的。虽然历史不会重演，但历史的教训可以值得后人汲取。领导者唯有保持清醒的头脑、明智的判断、无私的境界，才能避免“善人常得谤，善事常易败”的悲剧，让善人在世的时候，充分发挥作用，成就善事。对于领导者而言，知人善任、用贤不疑更是最重要的能力和素质。所以老子说“自知者明，知人者智”。明智是领导者从优秀走向卓越的关键。
《群书治要》中魏征在序言写道：“大奸巨滑，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡”。说明魏征大人对这样的事情非常有感慨、有感触，也说明历史上，忠臣被冤枉、诬陷而不被重用，奸邪之人颠倒黑白、混淆是非，令君主忠奸不分的事例也很多。所以魏征把案例都收集在《群书治要》中，希望后世的领导者引以为戒，对于善人和恶人有清醒的认识，明确的辨别，这样才能保持识人之明，做到任贤远佞。
读史使人明智。虽然“以小人之心度君子之腹”，还有“先入为主”的心理，使得“善人常得谤”在当时不可避免，也使人常常发出“自古圣贤多寂寞”的感慨。但是历史总是公平的，《大学》：“德者，本也；财者，末也。”《周易》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”《左传》：“多行不义必自毙。”《尚书》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”。《论语》：“德不孤，必有邻”。 这些经典中的教诲却是恒常不变的规律，至今仍然发人深省。明白道理，就不会和小人斤斤计较，顺着进德修业的正确道路不断行进。
能否知人善任、任人唯贤是区分领导者明智与否的重要标准。如果君主没有知人之明，即使贤人出现，也不能得到重用。更何况贤者不贪图名利，经常隐居不出。
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