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净界法师

法华经讲记60

当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了

　　所以第一个空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体，何其自性，本自清净。

　　请注意，这个清净的前面为什么加一个本自，就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有份，那就是《华严经》的清净了。

　　那为什么这个清净，我们有份呢？因为它是，这句话很重要，这种清净叫作在凡不减，在圣不增。这个法门就是有很大优势了，就是这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找回来。

　　就是说我现在没有本事达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心，但是我可以找到我本具的清净心总可以吧。你说我是一个乞丐，我没有本事去创造一个新的家庭，但是我可以回我自己的家总可以吧，我当初，我可不是原来就是一个乞丐。

　　所以这个时候我们开始从向外攀缘，攀缘快乐，追求寂静，这个都是方便门，你真正的要进入佛的法界，你应该去启动你内在的东西：第一个启动你空性的清净心；第二个假观。

　　假观在本经是很特别的，观十法界，十如是。当然我们的目标是锁定佛法界的十如是，我们不断的告诉自己，我只要有美好的佛陀的相状，我就可以启动佛陀的性、体、力、作、因缘果报，我们不断的透过诵经，透过思维，通过忆念佛的功德，我们告诉自己，我是佛陀的如是相、如是性、如是体，如是力、因缘果报、本末究竟等，这个时候，透过你观照十如是，它的结果就变成只有一个，你一定会发起菩提愿，你一定会有一种成佛的冲动。

　　所以这第三个发起菩提愿是前面观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做基础，你没有安住，你带妄修真，你带着妄想去修十如是，你也修不来。所以这三个是息息相关的。

　　诸位，当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真的开始要进入你的内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》，对不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。

　　就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时，至少你是暂时先离相。每一个人都是要先离一切相，才能办法即一切法。

　　所以当你学《法华经》以后，你一开始就是进入了所谓的见山不是山，见水不是水，你要跟因缘法暂时的说再见了。

　　那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了，那你叫作一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫作历事练心，顺逆皆方便，那没有什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，根本不算个事。

　　我们凡夫太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，你的人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德，或者说启发你往生的功德。

　　所以你把《法华经》学完以后，你现在暂时先放弃外在的因缘，等你《法华经》学完以后，你再来观世间，就像佛陀说的，犹如梦中事，人生如梦如幻，那个时候你就是主动式的人生。你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫作万般皆是业，半点不由人。业力要你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦，你完全被动的，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。

　　诸位，当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算，我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你的目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了，不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了，重要的是，它整个顺逆的因缘，会激发你趋向你来生的目标了。

　　所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。

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