【书画主题对联】
●读宋人书论得“法通韵远”联：
法通法变，妙于法外；
韵远韵高，胜在韵中。
…………………………
——宋人强调“ 韵” 的审美地位 。
——黄庭坚提出“ 观韵” 说 ：“ 凡书画当观韵。” “ 观魏晋间人论事 , 皆语少而意密 , 大都犹有古人风泽 , 略可想见。论人物要是韵胜 , 为尤难得。蓄书者能以韵观之 , 当得仿佛。”( 《豫章黄先生文集》 ) 他把“ 韵” 作为书法创作的最高的审美要求。书法家必须力求表现神韵 , 欣赏者也应该努力体味其韵味。
——范温以“ 韵”论书 : “ 自三代秦汉 , 非声不言韵 , 舍声言韵 , 自晋人始 , 唐人言韵者 , 亦不多见 , 惟论书画者颇及之。至近代先达 , 始推尊之以为至极 , 凡事既尽其美 , 必有其韵 , 韵苟不胜 , 亦亡其美。”“书之韵 , 二王独尊。”“夫惟曲尽法度 , 而妙在法度之外 , 其韵自远。近时学高韵胜者 , 唯老坡 , 前辈故推蔡君谟为本朝第一 , 其实山谷以为不及坡也。”“山谷书气骨法度皆有可议 , 惟偏得《兰亭》之韵 ”( 《潜溪诗眼》 ) 。他把“ 韵” 作为书法品评的最高标准 , 强调了“ 韵” 在书画艺术中的独特的重要地位 , 说明了宋代“ 推尊之以为至极” 的尚“ 韵”风气 , 认为只有外在形之美观 , 而无内在之神韵 , 是 “不足” 的。
——他还提出了具有“ 高韵” 、“远韵”的条件 : “ 曲尽法度 , 而妙在法度之外” 。又说过 : “有余意之谓韵。” 说明“韵”是超出形式法则之外、蕴含在直接的、有限的“ 形”之内的 , 是间接、无限的审美意味。——蔡襄提出了“ 风韵” 说 : “ 书法惟风韵难及 , 虞书多粗糙。晋人书 , 虽非名家亦自奕奕。缘当时人物 , 以清简相尚 , 虚旷为怀 , 修容发语 , 以韵相胜 , 落华散藻 , 自然可观 , 可以精神解领 , 不可以言语求觅也。”( 《蔡襄书法史料集》) 他指出了书法“ 风韵” 是与人的内在情怀直接相契合的 , 对“ 风韵” 的把握要从内在精神上去体味领悟。
——宋人要打破前人 ( 尤其是唐人 ) 的法规，强调“ 无法”, 讲求“ 活法” 。宋人以个性为中心 , “ 尚意”, 着力摆脱唐法束缚。
——姜白石认为“ 唐人应规入矩 , 无复晋人飘逸之气”( 《续书谱》 ) 。——董其昌评宋书说 : “ 宋人书取意 , 自以其意为书。” 这可以说道出了宋书特点。
——苏轼提出 : “ 我书意造本无法”, 认为“ 吾书虽不甚佳 , 然自出新意 , 不践古人 , 是一快也”。
——黄庭坚声称 : “ 随人作计终后人 , 自成一家始逼真。”( 《山谷题跋· 题乐毅论后》 )
——黄伯思反对“ 徒规规强效古人” 。
——晁补之提倡“ 胸中之独得”, 认为“ 学书在法 , 而妙在人。法可以人人而传 , 而妙必其胸中之所独得。书工笔吏竭精神于日夜 , 尽得古人点画之法 , 而模之浓纤横斜 , 毫发必似 , 而古人之妙处已亡 , 妙不在于法也”( 《宋晁补之论书》 ) 。
——在意趣与法度的矛盾关系中 , 宋人极力提高意趣之审美地位。
——李之仪说 : “ 学书主于行笔 , 苟不如此 , 老死不免背驰 , 虽规模前人点画不离法度 , 要亦气韵各有所在 , 略不系其工拙也”( 《宋李之仪论书》 ) 。
——董逌认为 : “ 书法贵在得笔意 , 若拘于法者 , 正以唐经所传者尔 , 其于古人极地不复到也。” 他强调“ 随机制宜 , 不守一定” 。认为“ 若一切束于法者 , 非书也”( 《宋董逌论书》 ) 。
——《翰林粹言》提出了“活法” 概念 , 认为“ 为书之妙 , 不必凭文按本 , 妙在应变无方”, 主张“ 行行要有活法 , 字字须求生动” 。
#书画新浪潮##全民书法秀##书写的力量#
●读宋人书论得“法通韵远”联：
法通法变，妙于法外；
韵远韵高，胜在韵中。
…………………………
——宋人强调“ 韵” 的审美地位 。
——黄庭坚提出“ 观韵” 说 ：“ 凡书画当观韵。” “ 观魏晋间人论事 , 皆语少而意密 , 大都犹有古人风泽 , 略可想见。论人物要是韵胜 , 为尤难得。蓄书者能以韵观之 , 当得仿佛。”( 《豫章黄先生文集》 ) 他把“ 韵” 作为书法创作的最高的审美要求。书法家必须力求表现神韵 , 欣赏者也应该努力体味其韵味。
——范温以“ 韵”论书 : “ 自三代秦汉 , 非声不言韵 , 舍声言韵 , 自晋人始 , 唐人言韵者 , 亦不多见 , 惟论书画者颇及之。至近代先达 , 始推尊之以为至极 , 凡事既尽其美 , 必有其韵 , 韵苟不胜 , 亦亡其美。”“书之韵 , 二王独尊。”“夫惟曲尽法度 , 而妙在法度之外 , 其韵自远。近时学高韵胜者 , 唯老坡 , 前辈故推蔡君谟为本朝第一 , 其实山谷以为不及坡也。”“山谷书气骨法度皆有可议 , 惟偏得《兰亭》之韵 ”( 《潜溪诗眼》 ) 。他把“ 韵” 作为书法品评的最高标准 , 强调了“ 韵” 在书画艺术中的独特的重要地位 , 说明了宋代“ 推尊之以为至极” 的尚“ 韵”风气 , 认为只有外在形之美观 , 而无内在之神韵 , 是 “不足” 的。
——他还提出了具有“ 高韵” 、“远韵”的条件 : “ 曲尽法度 , 而妙在法度之外” 。又说过 : “有余意之谓韵。” 说明“韵”是超出形式法则之外、蕴含在直接的、有限的“ 形”之内的 , 是间接、无限的审美意味。——蔡襄提出了“ 风韵” 说 : “ 书法惟风韵难及 , 虞书多粗糙。晋人书 , 虽非名家亦自奕奕。缘当时人物 , 以清简相尚 , 虚旷为怀 , 修容发语 , 以韵相胜 , 落华散藻 , 自然可观 , 可以精神解领 , 不可以言语求觅也。”( 《蔡襄书法史料集》) 他指出了书法“ 风韵” 是与人的内在情怀直接相契合的 , 对“ 风韵” 的把握要从内在精神上去体味领悟。
——宋人要打破前人 ( 尤其是唐人 ) 的法规，强调“ 无法”, 讲求“ 活法” 。宋人以个性为中心 , “ 尚意”, 着力摆脱唐法束缚。
——姜白石认为“ 唐人应规入矩 , 无复晋人飘逸之气”( 《续书谱》 ) 。——董其昌评宋书说 : “ 宋人书取意 , 自以其意为书。” 这可以说道出了宋书特点。
——苏轼提出 : “ 我书意造本无法”, 认为“ 吾书虽不甚佳 , 然自出新意 , 不践古人 , 是一快也”。
——黄庭坚声称 : “ 随人作计终后人 , 自成一家始逼真。”( 《山谷题跋· 题乐毅论后》 )
——黄伯思反对“ 徒规规强效古人” 。
——晁补之提倡“ 胸中之独得”, 认为“ 学书在法 , 而妙在人。法可以人人而传 , 而妙必其胸中之所独得。书工笔吏竭精神于日夜 , 尽得古人点画之法 , 而模之浓纤横斜 , 毫发必似 , 而古人之妙处已亡 , 妙不在于法也”( 《宋晁补之论书》 ) 。
——在意趣与法度的矛盾关系中 , 宋人极力提高意趣之审美地位。
——李之仪说 : “ 学书主于行笔 , 苟不如此 , 老死不免背驰 , 虽规模前人点画不离法度 , 要亦气韵各有所在 , 略不系其工拙也”( 《宋李之仪论书》 ) 。
——董逌认为 : “ 书法贵在得笔意 , 若拘于法者 , 正以唐经所传者尔 , 其于古人极地不复到也。” 他强调“ 随机制宜 , 不守一定” 。认为“ 若一切束于法者 , 非书也”( 《宋董逌论书》 ) 。
——《翰林粹言》提出了“活法” 概念 , 认为“ 为书之妙 , 不必凭文按本 , 妙在应变无方”, 主张“ 行行要有活法 , 字字须求生动” 。
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●读宋人书论得“法通韵远”联：
法通法变，妙于法外；
韵远韵高，胜在韵中。
…………………………
——宋人强调“ 韵” 的审美地位 。
——黄庭坚提出“ 观韵” 说 ：“ 凡书画当观韵。” “ 观魏晋间人论事 , 皆语少而意密 , 大都犹有古人风泽 , 略可想见。论人物要是韵胜 , 为尤难得。蓄书者能以韵观之 , 当得仿佛。”( 《豫章黄先生文集》 ) 他把“ 韵” 作为书法创作的最高的审美要求。书法家必须力求表现神韵 , 欣赏者也应该努力体味其韵味。
——范温以“ 韵”论书 : “ 自三代秦汉 , 非声不言韵 , 舍声言韵 , 自晋人始 , 唐人言韵者 , 亦不多见 , 惟论书画者颇及之。至近代先达 , 始推尊之以为至极 , 凡事既尽其美 , 必有其韵 , 韵苟不胜 , 亦亡其美。”“书之韵 , 二王独尊。”“夫惟曲尽法度 , 而妙在法度之外 , 其韵自远。近时学高韵胜者 , 唯老坡 , 前辈故推蔡君谟为本朝第一 , 其实山谷以为不及坡也。”“山谷书气骨法度皆有可议 , 惟偏得《兰亭》之韵 ”( 《潜溪诗眼》 ) 。他把“ 韵” 作为书法品评的最高标准 , 强调了“ 韵” 在书画艺术中的独特的重要地位 , 说明了宋代“ 推尊之以为至极” 的尚“ 韵”风气 , 认为只有外在形之美观 , 而无内在之神韵 , 是 “不足” 的。
——他还提出了具有“ 高韵” 、“远韵”的条件 : “ 曲尽法度 , 而妙在法度之外” 。又说过 : “有余意之谓韵。” 说明“韵”是超出形式法则之外、蕴含在直接的、有限的“ 形”之内的 , 是间接、无限的审美意味。——蔡襄提出了“ 风韵” 说 : “ 书法惟风韵难及 , 虞书多粗糙。晋人书 , 虽非名家亦自奕奕。缘当时人物 , 以清简相尚 , 虚旷为怀 , 修容发语 , 以韵相胜 , 落华散藻 , 自然可观 , 可以精神解领 , 不可以言语求觅也。”( 《蔡襄书法史料集》) 他指出了书法“ 风韵” 是与人的内在情怀直接相契合的 , 对“ 风韵” 的把握要从内在精神上去体味领悟。
——宋人要打破前人 ( 尤其是唐人 ) 的法规，强调“ 无法”, 讲求“ 活法” 。宋人以个性为中心 , “ 尚意”, 着力摆脱唐法束缚。
——姜白石认为“ 唐人应规入矩 , 无复晋人飘逸之气”( 《续书谱》 ) 。——董其昌评宋书说 : “ 宋人书取意 , 自以其意为书。” 这可以说道出了宋书特点。
——苏轼提出 : “ 我书意造本无法”, 认为“ 吾书虽不甚佳 , 然自出新意 , 不践古人 , 是一快也”。
——黄庭坚声称 : “ 随人作计终后人 , 自成一家始逼真。”( 《山谷题跋· 题乐毅论后》 )
——黄伯思反对“ 徒规规强效古人” 。
——晁补之提倡“ 胸中之独得”, 认为“ 学书在法 , 而妙在人。法可以人人而传 , 而妙必其胸中之所独得。书工笔吏竭精神于日夜 , 尽得古人点画之法 , 而模之浓纤横斜 , 毫发必似 , 而古人之妙处已亡 , 妙不在于法也”( 《宋晁补之论书》 ) 。
——在意趣与法度的矛盾关系中 , 宋人极力提高意趣之审美地位。
——李之仪说 : “ 学书主于行笔 , 苟不如此 , 老死不免背驰 , 虽规模前人点画不离法度 , 要亦气韵各有所在 , 略不系其工拙也”( 《宋李之仪论书》 ) 。
——董逌认为 : “ 书法贵在得笔意 , 若拘于法者 , 正以唐经所传者尔 , 其于古人极地不复到也。” 他强调“ 随机制宜 , 不守一定” 。认为“ 若一切束于法者 , 非书也”( 《宋董逌论书》 ) 。
——《翰林粹言》提出了“活法” 概念 , 认为“ 为书之妙 , 不必凭文按本 , 妙在应变无方”, 主张“ 行行要有活法 , 字字须求生动” 。
●读宋人书论得“法通韵远”联：
法通法变，妙于法外；
韵远韵高，胜在韵中。
…………………………
——宋人强调“ 韵” 的审美地位 。
——黄庭坚提出“ 观韵” 说 ：“ 凡书画当观韵。” “ 观魏晋间人论事 , 皆语少而意密 , 大都犹有古人风泽 , 略可想见。论人物要是韵胜 , 为尤难得。蓄书者能以韵观之 , 当得仿佛。”( 《豫章黄先生文集》 ) 他把“ 韵” 作为书法创作的最高的审美要求。书法家必须力求表现神韵 , 欣赏者也应该努力体味其韵味。
——范温以“ 韵”论书 : “ 自三代秦汉 , 非声不言韵 , 舍声言韵 , 自晋人始 , 唐人言韵者 , 亦不多见 , 惟论书画者颇及之。至近代先达 , 始推尊之以为至极 , 凡事既尽其美 , 必有其韵 , 韵苟不胜 , 亦亡其美。”“书之韵 , 二王独尊。”“夫惟曲尽法度 , 而妙在法度之外 , 其韵自远。近时学高韵胜者 , 唯老坡 , 前辈故推蔡君谟为本朝第一 , 其实山谷以为不及坡也。”“山谷书气骨法度皆有可议 , 惟偏得《兰亭》之韵 ”( 《潜溪诗眼》 ) 。他把“ 韵” 作为书法品评的最高标准 , 强调了“ 韵” 在书画艺术中的独特的重要地位 , 说明了宋代“ 推尊之以为至极” 的尚“ 韵”风气 , 认为只有外在形之美观 , 而无内在之神韵 , 是 “不足” 的。
——他还提出了具有“ 高韵” 、“远韵”的条件 : “ 曲尽法度 , 而妙在法度之外” 。又说过 : “有余意之谓韵。” 说明“韵”是超出形式法则之外、蕴含在直接的、有限的“ 形”之内的 , 是间接、无限的审美意味。——蔡襄提出了“ 风韵” 说 : “ 书法惟风韵难及 , 虞书多粗糙。晋人书 , 虽非名家亦自奕奕。缘当时人物 , 以清简相尚 , 虚旷为怀 , 修容发语 , 以韵相胜 , 落华散藻 , 自然可观 , 可以精神解领 , 不可以言语求觅也。”( 《蔡襄书法史料集》) 他指出了书法“ 风韵” 是与人的内在情怀直接相契合的 , 对“ 风韵” 的把握要从内在精神上去体味领悟。
——宋人要打破前人 ( 尤其是唐人 ) 的法规，强调“ 无法”, 讲求“ 活法” 。宋人以个性为中心 , “ 尚意”, 着力摆脱唐法束缚。
——姜白石认为“ 唐人应规入矩 , 无复晋人飘逸之气”( 《续书谱》 ) 。——董其昌评宋书说 : “ 宋人书取意 , 自以其意为书。” 这可以说道出了宋书特点。
——苏轼提出 : “ 我书意造本无法”, 认为“ 吾书虽不甚佳 , 然自出新意 , 不践古人 , 是一快也”。
——黄庭坚声称 : “ 随人作计终后人 , 自成一家始逼真。”( 《山谷题跋· 题乐毅论后》 )
——黄伯思反对“ 徒规规强效古人” 。
——晁补之提倡“ 胸中之独得”, 认为“ 学书在法 , 而妙在人。法可以人人而传 , 而妙必其胸中之所独得。书工笔吏竭精神于日夜 , 尽得古人点画之法 , 而模之浓纤横斜 , 毫发必似 , 而古人之妙处已亡 , 妙不在于法也”( 《宋晁补之论书》 ) 。
——在意趣与法度的矛盾关系中 , 宋人极力提高意趣之审美地位。
——李之仪说 : “ 学书主于行笔 , 苟不如此 , 老死不免背驰 , 虽规模前人点画不离法度 , 要亦气韵各有所在 , 略不系其工拙也”( 《宋李之仪论书》 ) 。
——董逌认为 : “ 书法贵在得笔意 , 若拘于法者 , 正以唐经所传者尔 , 其于古人极地不复到也。” 他强调“ 随机制宜 , 不守一定” 。认为“ 若一切束于法者 , 非书也”( 《宋董逌论书》 ) 。
——《翰林粹言》提出了“活法” 概念 , 认为“ 为书之妙 , 不必凭文按本 , 妙在应变无方”, 主张“ 行行要有活法 , 字字须求生动” 。
行香子· 行者
文/徐坤
一、
飞花成雾，幽幽丛林。淡雅清香赠乡亲。
风无定格，雨露物欣，
鬓已染霜，天欲变，风送信。
酒者自酌，琴弦指弹。而今谁解古与今。
尘世冷暖，不必沉吟。
求神太远，邻里近，家堪亲。
二、
满园落花，百鸟歇林；闭目思过头倾忱。
天青在眼，月明在心；
握手中箫，盏中酒，囊中衾。
轻舟风行，浪声拍岸，勿须深究古非今。
活在当下，浊酒慢斟，
碧波相嬉，日相迈，夜相寑。
庚子四月十一亥 https://t.cn/RilTWak
文/徐坤
一、
飞花成雾，幽幽丛林。淡雅清香赠乡亲。
风无定格，雨露物欣，
鬓已染霜，天欲变，风送信。
酒者自酌，琴弦指弹。而今谁解古与今。
尘世冷暖，不必沉吟。
求神太远，邻里近，家堪亲。
二、
满园落花，百鸟歇林；闭目思过头倾忱。
天青在眼，月明在心；
握手中箫，盏中酒，囊中衾。
轻舟风行，浪声拍岸，勿须深究古非今。
活在当下，浊酒慢斟，
碧波相嬉，日相迈，夜相寑。
庚子四月十一亥 https://t.cn/RilTWak
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