#张一铎[超话]#zyd#带船长看世界#
『DAY11 给船长安利一部电视剧 』
我超爱港剧的 尤其是TVB的警匪破案片
谈情说案 读心神探 法证先锋 栋马神探 鉴证实录 天眼 仁心解码 飞虎 潜行狙击 古灵精探（我感觉这是暴露年纪的电视剧[允悲]）还有很多很多
主推“爱·回家”真的是追都追不完我的天，有不同的系列，现在已经出到800多集了…可以定义成短篇的家庭喜剧，无聊的时候看看还是挺放松的
开心速递是最新一个系列，也是我现在正在追的啦，短是短，但真的架不住他集数太太太多了[允悲]@张一铎
『DAY11 给船长安利一部电视剧 』
我超爱港剧的 尤其是TVB的警匪破案片
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主推“爱·回家”真的是追都追不完我的天，有不同的系列，现在已经出到800多集了…可以定义成短篇的家庭喜剧，无聊的时候看看还是挺放松的
开心速递是最新一个系列，也是我现在正在追的啦，短是短，但真的架不住他集数太太太多了[允悲]@张一铎
（一）万物皆有灵，有灵以谓生
《抱朴子·微旨》说：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神。”这是中国历史文献中第一次明确出现的万物有灵论。
“万物之灵”一词出自《尚书·泰誓上》，指人为世界上一切物种中最有灵性的。记载了“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”葛洪认为人居万物之首，乃是万物之灵，故在《抱朴子· 内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人。”
对此，天地化育的万物中，对于人的记载，不同的古籍中皆有相同的经典描述：“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”（《黄帝内经》
于人而言，与天地并生，是谓万物之灵，据《道德经》所载：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”足见，人与道、天地同大，天人本合一。在《抱朴子·内篇》中，葛洪立“玄”为本，把“玄”、“道”及“一”联系起来，三者实乃异名而同义，皆指宇宙万物本源。《抱朴子· 地真》曰：“道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”充分体现了天、地、人与道一体并存的天人合一观。
（二）上工守神，形须神而立
生而为人，葛洪指出人体是由形、气、神组成合而为一的。有形的身体是因为有无形的神（精气神的神）的存在才谓之生命，身体是神的房子，生命体的机能是由“神”主宰气（能量）来运行的，失去了“神”，人体生命体则失去生命力，名存实亡。对此《抱朴子 ·至理》中说：
“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”
说明身体必须有灵魂的进驻才能生存，人体为形的层面，是灵魂的房子，比如堤坝一旦崩坏，水就无法留驻；蜡烛一旦燃尽，火就不会存在；人体元气衰竭，生命就会结束，神识也无法凝聚，更无法固精。
西汉《淮南鸿烈》更是对人生命体的构成进行了准确的描述：“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”无独有偶，《素问病机气宜保命集》同样记载了：
“人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者，生之元也，神者生之制也，。”
首先，“形”就是指没有气和神的纯粹的物质肉身，肉身是生命的房子。房子本身是“死的构造体”，而纯粹的身体“物质结构”就是失去气和神的“尸体”，如同案板上的肉。肉身存在的意义就是承载灵魂，有了灵魂我们才成为“生命”。
其次，气为生之“充”，是指生命的机能是通过气的运行来实现的，从细胞振动，到器官、系统的各种机能的正常运行，比如血液的循环、心脏的跳动、肠胃的蠕动等等都离不开气的推动。对此，很多经典都有所记载：“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”（《抱朴子·至理》）。由此看来，气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即神者生之制也，“制”即是主宰，也就是说，神即是灵，即是真正的生命，在人体“神”由三魂七魄和后天的显意识、先天的潜意识组成，生命体所体现的阴阳虚盛，能量频率的高低，肉体是否健康，都是“神”所决定的。
“上工守神”就是此意，庸医下工守形，真正的中医守神，招魂复魄，扶正固本，现代医学失去了“神”，就等于电脑没有了网络，只剩躯壳。所以葛洪在《抱朴子外篇·正郭》说“而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
（三）魂魄主宰生命体的生死病健
中国传统文化《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。要研究生命健康必须抓住“根本”，生命的根本即是心，即是神。神在人体主要包含魂魄，它决定着人体的疾病与健康，也是心性的体现。《黄帝内经》记载：“气血已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
魂魄，是中医神志理论的基本概念之一，是中国传统文化的重要组成部分。《抱朴子·论仙》里论述了魂魄与人的疾病生死的关系：
“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？”
人体的三魂七魄如同守卫，护卫着我们人体的生命系统正常运行，是抵御外邪进入身体的屏障，《黄帝内经·素问》中说明：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”当人体虚弱时，能量不足固摄不住魂魄时，导致魂魄分离。当魂魄不在体时，即魂不守舍、失魂落魄时，气血的运行就会变慢，此时“鬼神外干”，风寒湿邪乘虚而入，堵塞经络,造成气血不通,细胞就得不到营养和能量，久而久之从虚病变成实病。反之，《黄帝内经》说：“正气存内，邪不可干。”心神守其位，自然正气存内，外寒等“邪气”自然无法干扰。
同时《黄帝内经·灵枢》明确的记载了：“失神者死，得神者生也。”人的死亡不是肉体的死亡，心跳的停止，而是神即魂魄全部离开人体，才标志着生命体的结束：
“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”
《黄帝内经》帝曰：“形弊血尽而功不立者何？”——“岐伯曰：神不使也。”
文中黄帝问：“当一个人形体破败了，气血耗干了，治疗很难见效，为什么？”岐伯答:“是神气没有发挥作用。
可见，神——魂魄影响决定着人的生死病健，正如《上清洞真品》所言：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪销于外。”魂魄全人则健，神不灵，则气不武，身则衰、则腐，乃至亡，所以魂魄分离造成百病滋生，甚至生命的灭亡。
（四）古神圣之医，疗人心疾
《东医宝鉴》一书说：“古神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎！虽一是侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。”一切疾病皆生于心，传于气，成于物质，显现于肉体，所以心病非病，是未病，上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，庸医下医守形，神病治形，本末倒置。
葛洪在《抱朴子外篇·刺骄》说：“俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。”《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”所有的疾病都是“心病”在肉体上的投影，根源是挥之不去的自私、贪婪、愤怒、抱怨、爱恨情仇等低频意识不断的汇聚，低频意识会产生低频能量，使其不能化解而凝结，导致超低频能量的物质化显现，就是疾病，显现在低频的物质肉身上，而这肉体可见的疾病，却只是“心病”的影子，实际上它以低频意识的形态，存在于心上，这时，对肉体的吃药、扎针、手术如同捉影子，如何能治好病呢？心是树根，病是树叶，树叶的枯黄是在告诉我们根出了问题，所以，治病必须追根溯源，抓住根本，心病还需心药医。
（五）葛洪论“德之不备，体之不养”
中医是打开中华文明宝库的钥匙，“中医”和“中国传统文化”如同手心和手背，本就同心同体，都是以中正、德为核心的中华文明。“中”医其实就是德医，只有德心才是医者仁心，医道同源，真正医者即是德道者。所以葛洪在《内篇·勤求》说：“德之不备，体之不养”，“有德则自出，无道则沦亡。”。
《大医精诚》讲医德曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦……在中国传统文化中，“大”即是“圣”，圣必是医，医者必是圣心，方能无病不治。中国传统文化的最高境界是可救国、治世的“圣人”，也是可医天医人的“圣医”，故古语云：不为良相，便为良医。
中国传统文化的核心思想就是正心、修德，此德非凡俗人心所认为的德，此德即大儒陆九渊所说：宇宙即吾心，吾心即宇宙。宇宙内事即吾分内之事，吾之分内之事即宇宙内事。这也正是天人合一思想的经典表述。有此大德必有大道，德道即是智慧，即拥有最高频率的能量。一切疾病、灾祸都是能量超低频现象，有了高频能量，就能提升低频能量的振动频率，改变低频物质的存在状态，从而化解疾病、灾祸等因缘。
《抱朴子·微旨》说：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神。”这是中国历史文献中第一次明确出现的万物有灵论。
“万物之灵”一词出自《尚书·泰誓上》，指人为世界上一切物种中最有灵性的。记载了“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”葛洪认为人居万物之首，乃是万物之灵，故在《抱朴子· 内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人。”
对此，天地化育的万物中，对于人的记载，不同的古籍中皆有相同的经典描述：“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”（《黄帝内经》
于人而言，与天地并生，是谓万物之灵，据《道德经》所载：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”足见，人与道、天地同大，天人本合一。在《抱朴子·内篇》中，葛洪立“玄”为本，把“玄”、“道”及“一”联系起来，三者实乃异名而同义，皆指宇宙万物本源。《抱朴子· 地真》曰：“道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”充分体现了天、地、人与道一体并存的天人合一观。
（二）上工守神，形须神而立
生而为人，葛洪指出人体是由形、气、神组成合而为一的。有形的身体是因为有无形的神（精气神的神）的存在才谓之生命，身体是神的房子，生命体的机能是由“神”主宰气（能量）来运行的，失去了“神”，人体生命体则失去生命力，名存实亡。对此《抱朴子 ·至理》中说：
“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”
说明身体必须有灵魂的进驻才能生存，人体为形的层面，是灵魂的房子，比如堤坝一旦崩坏，水就无法留驻；蜡烛一旦燃尽，火就不会存在；人体元气衰竭，生命就会结束，神识也无法凝聚，更无法固精。
西汉《淮南鸿烈》更是对人生命体的构成进行了准确的描述：“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”无独有偶，《素问病机气宜保命集》同样记载了：
“人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者，生之元也，神者生之制也，。”
首先，“形”就是指没有气和神的纯粹的物质肉身，肉身是生命的房子。房子本身是“死的构造体”，而纯粹的身体“物质结构”就是失去气和神的“尸体”，如同案板上的肉。肉身存在的意义就是承载灵魂，有了灵魂我们才成为“生命”。
其次，气为生之“充”，是指生命的机能是通过气的运行来实现的，从细胞振动，到器官、系统的各种机能的正常运行，比如血液的循环、心脏的跳动、肠胃的蠕动等等都离不开气的推动。对此，很多经典都有所记载：“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”（《抱朴子·至理》）。由此看来，气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即神者生之制也，“制”即是主宰，也就是说，神即是灵，即是真正的生命，在人体“神”由三魂七魄和后天的显意识、先天的潜意识组成，生命体所体现的阴阳虚盛，能量频率的高低，肉体是否健康，都是“神”所决定的。
“上工守神”就是此意，庸医下工守形，真正的中医守神，招魂复魄，扶正固本，现代医学失去了“神”，就等于电脑没有了网络，只剩躯壳。所以葛洪在《抱朴子外篇·正郭》说“而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
（三）魂魄主宰生命体的生死病健
中国传统文化《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。要研究生命健康必须抓住“根本”，生命的根本即是心，即是神。神在人体主要包含魂魄，它决定着人体的疾病与健康，也是心性的体现。《黄帝内经》记载：“气血已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
魂魄，是中医神志理论的基本概念之一，是中国传统文化的重要组成部分。《抱朴子·论仙》里论述了魂魄与人的疾病生死的关系：
“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？”
人体的三魂七魄如同守卫，护卫着我们人体的生命系统正常运行，是抵御外邪进入身体的屏障，《黄帝内经·素问》中说明：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”当人体虚弱时，能量不足固摄不住魂魄时，导致魂魄分离。当魂魄不在体时，即魂不守舍、失魂落魄时，气血的运行就会变慢，此时“鬼神外干”，风寒湿邪乘虚而入，堵塞经络,造成气血不通,细胞就得不到营养和能量，久而久之从虚病变成实病。反之，《黄帝内经》说：“正气存内，邪不可干。”心神守其位，自然正气存内，外寒等“邪气”自然无法干扰。
同时《黄帝内经·灵枢》明确的记载了：“失神者死，得神者生也。”人的死亡不是肉体的死亡，心跳的停止，而是神即魂魄全部离开人体，才标志着生命体的结束：
“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”
《黄帝内经》帝曰：“形弊血尽而功不立者何？”——“岐伯曰：神不使也。”
文中黄帝问：“当一个人形体破败了，气血耗干了，治疗很难见效，为什么？”岐伯答:“是神气没有发挥作用。
可见，神——魂魄影响决定着人的生死病健，正如《上清洞真品》所言：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪销于外。”魂魄全人则健，神不灵，则气不武，身则衰、则腐，乃至亡，所以魂魄分离造成百病滋生，甚至生命的灭亡。
（四）古神圣之医，疗人心疾
《东医宝鉴》一书说：“古神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎！虽一是侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。”一切疾病皆生于心，传于气，成于物质，显现于肉体，所以心病非病，是未病，上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，庸医下医守形，神病治形，本末倒置。
葛洪在《抱朴子外篇·刺骄》说：“俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。”《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”所有的疾病都是“心病”在肉体上的投影，根源是挥之不去的自私、贪婪、愤怒、抱怨、爱恨情仇等低频意识不断的汇聚，低频意识会产生低频能量，使其不能化解而凝结，导致超低频能量的物质化显现，就是疾病，显现在低频的物质肉身上，而这肉体可见的疾病，却只是“心病”的影子，实际上它以低频意识的形态，存在于心上，这时，对肉体的吃药、扎针、手术如同捉影子，如何能治好病呢？心是树根，病是树叶，树叶的枯黄是在告诉我们根出了问题，所以，治病必须追根溯源，抓住根本，心病还需心药医。
（五）葛洪论“德之不备，体之不养”
中医是打开中华文明宝库的钥匙，“中医”和“中国传统文化”如同手心和手背，本就同心同体，都是以中正、德为核心的中华文明。“中”医其实就是德医，只有德心才是医者仁心，医道同源，真正医者即是德道者。所以葛洪在《内篇·勤求》说：“德之不备，体之不养”，“有德则自出，无道则沦亡。”。
《大医精诚》讲医德曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦……在中国传统文化中，“大”即是“圣”，圣必是医，医者必是圣心，方能无病不治。中国传统文化的最高境界是可救国、治世的“圣人”，也是可医天医人的“圣医”，故古语云：不为良相，便为良医。
中国传统文化的核心思想就是正心、修德，此德非凡俗人心所认为的德，此德即大儒陆九渊所说：宇宙即吾心，吾心即宇宙。宇宙内事即吾分内之事，吾之分内之事即宇宙内事。这也正是天人合一思想的经典表述。有此大德必有大道，德道即是智慧，即拥有最高频率的能量。一切疾病、灾祸都是能量超低频现象，有了高频能量，就能提升低频能量的振动频率，改变低频物质的存在状态，从而化解疾病、灾祸等因缘。
任何事情，都是因缘聚合之物。故此，你对什么东西感兴趣，定然会具有某种缘分。俗话说的好，无缘对面不相识。佛法也是一样。
佛法教人智慧，教人觉悟，修造正因，收获正果，予人幸福。不过，有人就是不感兴趣。或者因为难以持戒守律；或者心尘叠叠，躁动不安。
那么，什么样的人，定然能够与佛法有缘呢？哪些有缘人，定能成就佛法呢？下面仅从面相的角度，予以探讨。
一、拥有下列面相的人，往往能够亲近佛法：
1、智慧线下垂的人；
智慧线长又下垂的人，会从很年轻的时候就会对修行、宗教的事情很有兴趣。而智慧线短又下垂的人，很早就会碰到不如意的事情、挫折，譬如出生的家庭、学业、恋爱…等不顺遂，因为本身的悲观情绪，很自然的就会投向宗教的怀抱。
而智慧线不论长短只要下垂的人，是比较快接触到宗教、信仰与死亡的问题。而智慧线没有下垂反而很笔直者，就会比较晚遇到，亦会拼命往商业功利方面努力前进。
2、眉心高起的人；
适合修行，两眉之间越宽广的人或者是眉心的骨头有高耸起者，会很快接触到修行的功课。本身与宗教缘份很深。
3、额中有痣的人；
年少遇挫折与佛结缘痣不论在额中央哪一个位置，在年轻的时候挫折，有的家里经商失败、有的工作不顺、多年的感情告吹...。他很快的就开始去投入研究宗教的事情。是很深入的去了解。
4.额中有缝的人；
仔细看会有小小的纹路从额中央裂下来的。用手去摸的时候，可以摸到一条裂缝。如果这个裂缝比较深一点的，就是所谓的开天眼。而裂到眉心的位置者，则比较有通灵的体质。
5、耳大有珠的人；
从小心性安定、早接触宗教，耳朵在脸的比例看大显大、耳珠像水滴一样。这样的人，从小心性上面比较安定、稳重。拥有累世的福报，周边的环境让他很早就有机会去接触宗教的事情。
6、发髻如螺的人；
心境影响头发，头发与心互扣。佛祖的心脏跳动异常，造成头发呈螺状。头发柔软的人，听教听话。
7、指尖手软的人；
佛学上称“指尖、手肥、富厚听奇”。根据相书，手指尖而肥软，代表有钱，厚重。最大特征是经常听到奇闻奇事。
男性手软属好相，女性手多肉而软者，容易坠入风尘。一生不能忘記初恋情人，不结婚；容易为情殉爱，不能自拔。女性手硬而粗者，是一个好老婆。
8、声相颇佳的人；
好声相有两种：一是，人小而声大者为好相；乃修行好“声”相；二是，人大而声雄，人高大，声音雄壮，属佛相的声音。
佛声有四种：(1)、声如雷响；(2)、声如钟响；(3)、瓮中之音；(4)、锣鼓之声。声音优美如锣鼓，清晰、响亮、润耳、有节奏。
二、拥有下列面相之人，不仅佛缘优厚，而且容易获得较大成就：
1、古貌神清的人；
古书上说：“何知僧道有高明，必是古貌與神清”。僧指僧人，道指道士，高明指好名气，一个好修行人的样子酷似古代人。修行后，人的样子会改变。
2、鹤骨龟形的人；
古书上说：“鹤骨龟形，道伏德馨”。走路時，两肩膀微缩如鹤，称为鹤形入格，他日修行必获大成就。鹤即仙鹤，神仙只骑仙鹤，代表修行人经常与神仙一起。
何谓龟形？身材肥胖、手短脚短、头圆。龟代表長寿，又名玄武，宇宙中四灵之一。龟壳上有天干地支，人似龟最好，具备天、地、人三才。道伏德馨，形容一个人有机缘修行，而且修得好好，德行名扬四方。
3、骨起山林的人；
面相上说：“骨起山林，神仙同襟”。面相上，山林指額头角落，魂精之上位置。这个部位有骨或肿胀，代表经常接近大自然环境，修行如神仙一般，与神仙一起，出入同眠。
4、目有精神的人；
古书上说：“目有精神，世外高人”。眼睛有神，眼睛是修行最重要的地方。心经修双眼，修持心经一年或半年后，面相最大改变是双眼愈來愈靚。眼混浊，代表念心经不够多。
光明真言修嘴巴，當念完一百万遍光明真言，嘴形和耳珠会变样。耳珠有否肉，在于修光明真言好与否。眼睛靚与否，在于修光明真言好与否。耳朵不够圆，无耳珠，代表沒有机缘修光明言。
古代，从正面而看，見不到双耳，即耳貼面，耳朵愈貼愈好命，代表一生人有貴人扶持。女性方面，老公将所有钱交给她。耳朵最忌旗子耳、兜风耳，这种耳朵的人专门包拗颈，沒有人帮助。
5、上短下长的人；
古书上说：“上短下長，走遍寺場”。上身短，脚偏长，脚长过腰，代表上短下长；走遍寺场，走遍者，古代称“掛单”，经常云水行，走寺庙，做云水僧。
6、额見半月的人；
古书上说：“额見半月，宿世师姑”。从远处见到头如半月形，头依稀好像秃头，代表前世或今世有很大可能性修行，施姑托世。
7、形貌秀异的人；
古书上说：“形貌秀異，終必藏身大川”。形相怪异，修行奇高，样子古古怪怪。大川，即在山上修行。
8、上水如渊的人；
古书上说：“上水之渊，精神澄澈，目不乱視，言不妄法，耳不妄听，目垂簾观照者，入道大修行人也”。
上水主清，下水主浊。水要“造就兴隆而不居者”，称为“上水”。何谓上水？上面的水向下流下来，来到某个地方聚成池塘，养活许多花草树木，跟著不会停留在这里，继续向下流，是为“上水”。
“造就兴隆而不居者”來自《道德经》。人要做上流之水，当來到下面，到了某地方，造就这个地方兴隆而不停止，再向下流，又去造就另外一个地方，使之兴隆，到了最后流入大海，才是真正归宿。水由山顶到最后流入大海，好比人的出生到死亡。人若能成为上水之渊，不断造就兴隆而不停止，这才是最好的人生。
精神澄澈，是指人的精神状态，令別人感到清明。目不乱视，眼睛不会隨处转來转去。言不妄发，就是不乱说话。耳不妄听，就是不會隨处听闻是非。
三、拥有下列面相之人，佛缘欠佳，运势不好，最好亲近佛法：
1、 耳无垂珠者；
无耳珠者在晚年发生问题，耳珠主60岁。虽有60岁但痛苦，一定要发大愿“我要有耳珠”，我要修行，只要修行，一定有耳珠。
有耳珠，修行有了本钱，沒有耳珠，沒有本錢，以修持一百万次光明真言，十万八千次《心经》作为基础，作为本钱。耳珠主异性贵人，男性指女性贵人，女性主观音兵(男性)。
2、三尖齐全者；
三尖，就是指头尖、鼻尖及嘴尖。从上望下來，嘴如三角形。具有头尖、鼻尖及嘴尖三尖者，一生贫穷，一生愚蠢，开不到智慧，马上要修行。
3、眼如羊刃者；
羊者，即羊眼，眼睛在眼白中间，俗称“四白眼”，代表突发死亡，例如撞车、意外、谋杀等。四白眼最凶，次三白眼，三白眼分为:上三白和下三白兩種。一定要修行，代表35-40岁期间有刀光剑影，交通意外。
经常眨眼、睁眼及涩眼者，主35-40岁期间发生大凶劫。眼睛出現问题，一定是在这五年里，因为眉主31-34岁，鼻主41-49岁。眼主肝功能，吃中药调理肝功能，不会经常眨眼、睁眼及涩眼，因此吃药，特別中药，的确使人改运。修行上有句話：长发师姑，目旺者仁。
修行使人开心，间接救了肝，肝间接救了双眼，亦代表心，眼为心之所苗，心亦受到改造。四白眼、三白眼、经常眨眼、睁眼及涩眼的人，修行要及時。
4、福缘浅薄者；
福缘浅薄者，主要是老来孤独，比如：无双下巴、无下巴、尖下巴者；根据相学，无论男女下巴尖，无下巴，都代表老來孤独；没有双下巴，也主福禄不足，晚运不善。
5、发颈坚硬者；
头发硬者，主人固执；代表执着，来到佛堂，不肯剪发、改发型，代表固执。颈项坚硬，也是执着，不肯低头，性格反叛、难招好运。
6、门牙损坏者；
凡修行人，大部份门牙曾经破烂、修补、有空隙或曾经换过。门牙代表父母，门牙靚，父母恩爱，门牙亦代表婚姻，门牙蛀，婚姻无望；门牙靚，夫妻恩愛，整容可改运。
7、鼻子细扁者；
男性鼻又细又扁，代表赚不到钱，生活定然艰难；女性代表找不到老公，倒不如找宗教，当修行时，能找到很多道侶。
8、声相不佳者；
(1)、声轻。说话是声音飄飄若仙，似有但无，声相称凶相。
(2)、声浮。听了好像听不到。
(3)、声散。说话时一堆堆，不能连成一体，沒有抑扬顿挫。
(4)、声低。声音低沉，无法听到。
(5)、声小。声音如雀仔那么小。
(6)、声如破锣。声音不圆润，犹如噪音。
(7)、声焦。声音沙哑而干涸，声大而尾音焦。
(8)、声雄而不圆。声音雄壮但不圆润。
以上八种声相，属于凶相，需要修行。无论声线好不好，咀靚不靚，有一种东西可以改，就是耳珠。有耳珠可保到60岁，所以修行真的可以改运，一定可以修到一对靚耳珠，这就是修行的秘密。
佛法教人智慧，教人觉悟，修造正因，收获正果，予人幸福。不过，有人就是不感兴趣。或者因为难以持戒守律；或者心尘叠叠，躁动不安。
那么，什么样的人，定然能够与佛法有缘呢？哪些有缘人，定能成就佛法呢？下面仅从面相的角度，予以探讨。
一、拥有下列面相的人，往往能够亲近佛法：
1、智慧线下垂的人；
智慧线长又下垂的人，会从很年轻的时候就会对修行、宗教的事情很有兴趣。而智慧线短又下垂的人，很早就会碰到不如意的事情、挫折，譬如出生的家庭、学业、恋爱…等不顺遂，因为本身的悲观情绪，很自然的就会投向宗教的怀抱。
而智慧线不论长短只要下垂的人，是比较快接触到宗教、信仰与死亡的问题。而智慧线没有下垂反而很笔直者，就会比较晚遇到，亦会拼命往商业功利方面努力前进。
2、眉心高起的人；
适合修行，两眉之间越宽广的人或者是眉心的骨头有高耸起者，会很快接触到修行的功课。本身与宗教缘份很深。
3、额中有痣的人；
年少遇挫折与佛结缘痣不论在额中央哪一个位置，在年轻的时候挫折，有的家里经商失败、有的工作不顺、多年的感情告吹...。他很快的就开始去投入研究宗教的事情。是很深入的去了解。
4.额中有缝的人；
仔细看会有小小的纹路从额中央裂下来的。用手去摸的时候，可以摸到一条裂缝。如果这个裂缝比较深一点的，就是所谓的开天眼。而裂到眉心的位置者，则比较有通灵的体质。
5、耳大有珠的人；
从小心性安定、早接触宗教，耳朵在脸的比例看大显大、耳珠像水滴一样。这样的人，从小心性上面比较安定、稳重。拥有累世的福报，周边的环境让他很早就有机会去接触宗教的事情。
6、发髻如螺的人；
心境影响头发，头发与心互扣。佛祖的心脏跳动异常，造成头发呈螺状。头发柔软的人，听教听话。
7、指尖手软的人；
佛学上称“指尖、手肥、富厚听奇”。根据相书，手指尖而肥软，代表有钱，厚重。最大特征是经常听到奇闻奇事。
男性手软属好相，女性手多肉而软者，容易坠入风尘。一生不能忘記初恋情人，不结婚；容易为情殉爱，不能自拔。女性手硬而粗者，是一个好老婆。
8、声相颇佳的人；
好声相有两种：一是，人小而声大者为好相；乃修行好“声”相；二是，人大而声雄，人高大，声音雄壮，属佛相的声音。
佛声有四种：(1)、声如雷响；(2)、声如钟响；(3)、瓮中之音；(4)、锣鼓之声。声音优美如锣鼓，清晰、响亮、润耳、有节奏。
二、拥有下列面相之人，不仅佛缘优厚，而且容易获得较大成就：
1、古貌神清的人；
古书上说：“何知僧道有高明，必是古貌與神清”。僧指僧人，道指道士，高明指好名气，一个好修行人的样子酷似古代人。修行后，人的样子会改变。
2、鹤骨龟形的人；
古书上说：“鹤骨龟形，道伏德馨”。走路時，两肩膀微缩如鹤，称为鹤形入格，他日修行必获大成就。鹤即仙鹤，神仙只骑仙鹤，代表修行人经常与神仙一起。
何谓龟形？身材肥胖、手短脚短、头圆。龟代表長寿，又名玄武，宇宙中四灵之一。龟壳上有天干地支，人似龟最好，具备天、地、人三才。道伏德馨，形容一个人有机缘修行，而且修得好好，德行名扬四方。
3、骨起山林的人；
面相上说：“骨起山林，神仙同襟”。面相上，山林指額头角落，魂精之上位置。这个部位有骨或肿胀，代表经常接近大自然环境，修行如神仙一般，与神仙一起，出入同眠。
4、目有精神的人；
古书上说：“目有精神，世外高人”。眼睛有神，眼睛是修行最重要的地方。心经修双眼，修持心经一年或半年后，面相最大改变是双眼愈來愈靚。眼混浊，代表念心经不够多。
光明真言修嘴巴，當念完一百万遍光明真言，嘴形和耳珠会变样。耳珠有否肉，在于修光明真言好与否。眼睛靚与否，在于修光明真言好与否。耳朵不够圆，无耳珠，代表沒有机缘修光明言。
古代，从正面而看，見不到双耳，即耳貼面，耳朵愈貼愈好命，代表一生人有貴人扶持。女性方面，老公将所有钱交给她。耳朵最忌旗子耳、兜风耳，这种耳朵的人专门包拗颈，沒有人帮助。
5、上短下长的人；
古书上说：“上短下長，走遍寺場”。上身短，脚偏长，脚长过腰，代表上短下长；走遍寺场，走遍者，古代称“掛单”，经常云水行，走寺庙，做云水僧。
6、额見半月的人；
古书上说：“额見半月，宿世师姑”。从远处见到头如半月形，头依稀好像秃头，代表前世或今世有很大可能性修行，施姑托世。
7、形貌秀异的人；
古书上说：“形貌秀異，終必藏身大川”。形相怪异，修行奇高，样子古古怪怪。大川，即在山上修行。
8、上水如渊的人；
古书上说：“上水之渊，精神澄澈，目不乱視，言不妄法，耳不妄听，目垂簾观照者，入道大修行人也”。
上水主清，下水主浊。水要“造就兴隆而不居者”，称为“上水”。何谓上水？上面的水向下流下来，来到某个地方聚成池塘，养活许多花草树木，跟著不会停留在这里，继续向下流，是为“上水”。
“造就兴隆而不居者”來自《道德经》。人要做上流之水，当來到下面，到了某地方，造就这个地方兴隆而不停止，再向下流，又去造就另外一个地方，使之兴隆，到了最后流入大海，才是真正归宿。水由山顶到最后流入大海，好比人的出生到死亡。人若能成为上水之渊，不断造就兴隆而不停止，这才是最好的人生。
精神澄澈，是指人的精神状态，令別人感到清明。目不乱视，眼睛不会隨处转來转去。言不妄发，就是不乱说话。耳不妄听，就是不會隨处听闻是非。
三、拥有下列面相之人，佛缘欠佳，运势不好，最好亲近佛法：
1、 耳无垂珠者；
无耳珠者在晚年发生问题，耳珠主60岁。虽有60岁但痛苦，一定要发大愿“我要有耳珠”，我要修行，只要修行，一定有耳珠。
有耳珠，修行有了本钱，沒有耳珠，沒有本錢，以修持一百万次光明真言，十万八千次《心经》作为基础，作为本钱。耳珠主异性贵人，男性指女性贵人，女性主观音兵(男性)。
2、三尖齐全者；
三尖，就是指头尖、鼻尖及嘴尖。从上望下來，嘴如三角形。具有头尖、鼻尖及嘴尖三尖者，一生贫穷，一生愚蠢，开不到智慧，马上要修行。
3、眼如羊刃者；
羊者，即羊眼，眼睛在眼白中间，俗称“四白眼”，代表突发死亡，例如撞车、意外、谋杀等。四白眼最凶，次三白眼，三白眼分为:上三白和下三白兩種。一定要修行，代表35-40岁期间有刀光剑影，交通意外。
经常眨眼、睁眼及涩眼者，主35-40岁期间发生大凶劫。眼睛出現问题，一定是在这五年里，因为眉主31-34岁，鼻主41-49岁。眼主肝功能，吃中药调理肝功能，不会经常眨眼、睁眼及涩眼，因此吃药，特別中药，的确使人改运。修行上有句話：长发师姑，目旺者仁。
修行使人开心，间接救了肝，肝间接救了双眼，亦代表心，眼为心之所苗，心亦受到改造。四白眼、三白眼、经常眨眼、睁眼及涩眼的人，修行要及時。
4、福缘浅薄者；
福缘浅薄者，主要是老来孤独，比如：无双下巴、无下巴、尖下巴者；根据相学，无论男女下巴尖，无下巴，都代表老來孤独；没有双下巴，也主福禄不足，晚运不善。
5、发颈坚硬者；
头发硬者，主人固执；代表执着，来到佛堂，不肯剪发、改发型，代表固执。颈项坚硬，也是执着，不肯低头，性格反叛、难招好运。
6、门牙损坏者；
凡修行人，大部份门牙曾经破烂、修补、有空隙或曾经换过。门牙代表父母，门牙靚，父母恩爱，门牙亦代表婚姻，门牙蛀，婚姻无望；门牙靚，夫妻恩愛，整容可改运。
7、鼻子细扁者；
男性鼻又细又扁，代表赚不到钱，生活定然艰难；女性代表找不到老公，倒不如找宗教，当修行时，能找到很多道侶。
8、声相不佳者；
(1)、声轻。说话是声音飄飄若仙，似有但无，声相称凶相。
(2)、声浮。听了好像听不到。
(3)、声散。说话时一堆堆，不能连成一体，沒有抑扬顿挫。
(4)、声低。声音低沉，无法听到。
(5)、声小。声音如雀仔那么小。
(6)、声如破锣。声音不圆润，犹如噪音。
(7)、声焦。声音沙哑而干涸，声大而尾音焦。
(8)、声雄而不圆。声音雄壮但不圆润。
以上八种声相，属于凶相，需要修行。无论声线好不好，咀靚不靚，有一种东西可以改，就是耳珠。有耳珠可保到60岁，所以修行真的可以改运，一定可以修到一对靚耳珠，这就是修行的秘密。
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