佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
【REINDEE LUSION 推出 2 合 1 帐篷背包式户外概念冲锋衣】REINDEE LUSION 在今年秋冬将机能的功能与实用性延展至户外场景的应用，打造了一款 2 合 1 帐篷背包式户外概念冲锋衣。为了满足机能爱好者对户外露营的自然追求，品牌特别将城市元素融入露营单品中，以「衣服即工具」的理念延伸至帐篷结构的设计里，从而创作出新的轻质形态的功能性帐篷实体。#HB时装# (Credit: REINDEE LUSION)
今年中国农民丰收节主场活动将在天府农博主展馆举行
探馆长在田野里的巨大建筑
色彩斑斓的拱形建筑，寓意着“田馆相融、稻浪翻滚”
为管道窨井盖穿上“向日葵花衣”
在灿烂的阳光照射下，天府农博主展馆穹顶五彩斑斓，像层峦叠嶂的“金色稻浪”。远远望去，这座横卧于广袤田野间的巨型建筑令人震撼。
昨日是立秋，等到9月23日秋分时节，将迎来一年一度的中国农民丰收节。今年中国农民丰收节主场活动将在天府农博主展馆举行。
昨日，记者提前来到天府农博园“探馆”，带你一窥其容颜。
关键词1
高颜值
拥有“水立方”同款膜片
五个拱形建筑连绵起伏色彩斑斓
据了解，天府农博主展馆可谓“师出名门”，是由中国建筑设计院院士崔愷领衔设计。5个尺度各异、色彩斑斓的拱形建筑，寓意着“田馆相融、稻浪翻滚”。与其他大型会展中心不同的是，天府农博主展馆更好地与田园融合、与自然衔接。今年3月，主展馆与前方大田所种植的巨型彩色油菜花带，构成了建筑与地景和谐相融的壮美画面，出现在许多成都人的朋友圈中。
一组数据显示：农博主展馆项目五个馆共有77个巨型木拱，跨度高度均不相同，节点类型繁多，设计难度大。其中最大一拱跨度为118米，最高为43.25米。五个巨大的拱形结构绵延起伏，是全世界跨度最大的木结构建筑之一。这座建筑在工程技术上运用了许多国内都少见的高新技术、高级材料，是世界级木结构建筑巅峰之作。
从主展馆抬头仰望，高高的顶棚色彩清晰、鲜艳。解说人员介绍，顶棚为德国进口ETFE膜，这种膜的承重能力强，仅仅0.25毫米的厚度，承重能力却达到每平方米2吨。“水立方和成都凤凰山体育公园也采用了同款膜片。跟他们不同，我们这是彩色的，而且有多种颜色。”
漫步在主展馆内，地面一朵朵巨大的“向日葵花”吸引了记者的注意，这些向日葵花形象立体鲜活，生机无限。解说人员介绍，农博主展馆地下埋藏着较为复杂的雨污管、电力、燃气、通讯等多种管道，为后期维护方便，地面需设置窨井盖，而井盖装置对美观又打了折扣。因此，在地面绘画的想法应运而生。通过专业画师一个多月的努力，花朵经过八次色彩处理，在视觉上营造出虚拟立体的效果，每朵葵花直径在3米—10米之间。形态各异的向日葵花盛开在主展馆的楼梯转角、过道、休憩大厅等地方，随手一拍都是大片。
关键词2
多功能
“前展后街”
农耕文明博物馆将亮相
数据显示，主展馆占地面积约202亩，总建筑面积约13万平方米，其中1号馆为会议中心，2、3号馆为农博展场，4号馆为农耕文明博物馆，5号馆为农创孵化，展馆东侧为商业街区。可以说，这是个功能复合的巨大展馆。
一号馆是五个馆中跨度最大的一个馆，最宽处达到了118米，馆内建筑面积为3.1万平方米。丰收节期前，许多大型会议将在这里举行，因此这里也是记者重点探访的空间。
沿手扶电梯缓缓而上，呈现在记者眼前的是错落布局的四层会议室。解说人员介绍，整个馆内会议室与休息室共有23间，所有房间都是依据“24节气”来命名，紧扣农业主题。
整个展馆中最大面积的是立春会议室，共有1800平方米，可分割为3个600平方米的多功能厅。会议室内配备的高清显示屏和投影幕布都是世界最先进的，最大可容纳800余人的圆桌晚宴与1000余人的剧院会议等。
此次丰收节上还有一个“重头戏”将要亮相，那就是位于4号馆的农耕文明博物馆，馆内分为三大主题，天府农耕文明主题展览，解读四川农业起源发展、历史兴衰及现代化进程；脱贫攻坚馆全面展示四川脱贫攻坚伟大战役的挥煌与现实成就；农民工博物馆真实记录农民工发展的历史脉络。目前三大博物馆正在加紧装修，以便在丰收节前呈现。
站在四楼平台，还可以看到主展馆背后的商业街，商业街采用川西民居建筑风格，由11栋高低错落的独栋建筑组合而成，每栋有1-2层，均带露天观光平台，部分带独立观光电梯，与主展馆形成“前展后街”的功能互动，目前已签约多家企业入驻。
关键词3
够智慧
搭建智慧管理平台
第一时间发现运营问题
如此巨大的展馆如何管理、维护、运营呢？据了解，建设方以BIM+IOT数字孪生技术为依托，搭建了主展馆的智慧管理平台。
在工作人员的带领下，记者在大屏幕上看到了整个智慧管理平台系统，是由运营驾驶舱、设备管理、报警管理、安全管理等板块组成。
运营驾驶舱包含主展馆的各类实时运行数据，帮助运营管理者精准了解场馆运行情况，可以通过BIM模型浏览空间运营情况，便于决策。管理者可以通过设备管理、报警管理、安全管理板块对主展馆进行管理。“就比如说，如果某个地方管线出问题了，报警系统会第一时间汇总到管理平台，进行原因分析、问题处理和后续跟踪，而安全管理系统则通过集成主场馆视频监控、入侵报警等，避免安全事故的发生。” 工作人员介绍道。
据了解，这套系统目前在电脑和手机上应用，工作人员能使用这套系统及时管理和维护主展馆各个场馆。https://t.cn/A6S7KY5P
探馆长在田野里的巨大建筑
色彩斑斓的拱形建筑，寓意着“田馆相融、稻浪翻滚”
为管道窨井盖穿上“向日葵花衣”
在灿烂的阳光照射下，天府农博主展馆穹顶五彩斑斓，像层峦叠嶂的“金色稻浪”。远远望去，这座横卧于广袤田野间的巨型建筑令人震撼。
昨日是立秋，等到9月23日秋分时节，将迎来一年一度的中国农民丰收节。今年中国农民丰收节主场活动将在天府农博主展馆举行。
昨日，记者提前来到天府农博园“探馆”，带你一窥其容颜。
关键词1
高颜值
拥有“水立方”同款膜片
五个拱形建筑连绵起伏色彩斑斓
据了解，天府农博主展馆可谓“师出名门”，是由中国建筑设计院院士崔愷领衔设计。5个尺度各异、色彩斑斓的拱形建筑，寓意着“田馆相融、稻浪翻滚”。与其他大型会展中心不同的是，天府农博主展馆更好地与田园融合、与自然衔接。今年3月，主展馆与前方大田所种植的巨型彩色油菜花带，构成了建筑与地景和谐相融的壮美画面，出现在许多成都人的朋友圈中。
一组数据显示：农博主展馆项目五个馆共有77个巨型木拱，跨度高度均不相同，节点类型繁多，设计难度大。其中最大一拱跨度为118米，最高为43.25米。五个巨大的拱形结构绵延起伏，是全世界跨度最大的木结构建筑之一。这座建筑在工程技术上运用了许多国内都少见的高新技术、高级材料，是世界级木结构建筑巅峰之作。
从主展馆抬头仰望，高高的顶棚色彩清晰、鲜艳。解说人员介绍，顶棚为德国进口ETFE膜，这种膜的承重能力强，仅仅0.25毫米的厚度，承重能力却达到每平方米2吨。“水立方和成都凤凰山体育公园也采用了同款膜片。跟他们不同，我们这是彩色的，而且有多种颜色。”
漫步在主展馆内，地面一朵朵巨大的“向日葵花”吸引了记者的注意，这些向日葵花形象立体鲜活，生机无限。解说人员介绍，农博主展馆地下埋藏着较为复杂的雨污管、电力、燃气、通讯等多种管道，为后期维护方便，地面需设置窨井盖，而井盖装置对美观又打了折扣。因此，在地面绘画的想法应运而生。通过专业画师一个多月的努力，花朵经过八次色彩处理，在视觉上营造出虚拟立体的效果，每朵葵花直径在3米—10米之间。形态各异的向日葵花盛开在主展馆的楼梯转角、过道、休憩大厅等地方，随手一拍都是大片。
关键词2
多功能
“前展后街”
农耕文明博物馆将亮相
数据显示，主展馆占地面积约202亩，总建筑面积约13万平方米，其中1号馆为会议中心，2、3号馆为农博展场，4号馆为农耕文明博物馆，5号馆为农创孵化，展馆东侧为商业街区。可以说，这是个功能复合的巨大展馆。
一号馆是五个馆中跨度最大的一个馆，最宽处达到了118米，馆内建筑面积为3.1万平方米。丰收节期前，许多大型会议将在这里举行，因此这里也是记者重点探访的空间。
沿手扶电梯缓缓而上，呈现在记者眼前的是错落布局的四层会议室。解说人员介绍，整个馆内会议室与休息室共有23间，所有房间都是依据“24节气”来命名，紧扣农业主题。
整个展馆中最大面积的是立春会议室，共有1800平方米，可分割为3个600平方米的多功能厅。会议室内配备的高清显示屏和投影幕布都是世界最先进的，最大可容纳800余人的圆桌晚宴与1000余人的剧院会议等。
此次丰收节上还有一个“重头戏”将要亮相，那就是位于4号馆的农耕文明博物馆，馆内分为三大主题，天府农耕文明主题展览，解读四川农业起源发展、历史兴衰及现代化进程；脱贫攻坚馆全面展示四川脱贫攻坚伟大战役的挥煌与现实成就；农民工博物馆真实记录农民工发展的历史脉络。目前三大博物馆正在加紧装修，以便在丰收节前呈现。
站在四楼平台，还可以看到主展馆背后的商业街，商业街采用川西民居建筑风格，由11栋高低错落的独栋建筑组合而成，每栋有1-2层，均带露天观光平台，部分带独立观光电梯，与主展馆形成“前展后街”的功能互动，目前已签约多家企业入驻。
关键词3
够智慧
搭建智慧管理平台
第一时间发现运营问题
如此巨大的展馆如何管理、维护、运营呢？据了解，建设方以BIM+IOT数字孪生技术为依托，搭建了主展馆的智慧管理平台。
在工作人员的带领下，记者在大屏幕上看到了整个智慧管理平台系统，是由运营驾驶舱、设备管理、报警管理、安全管理等板块组成。
运营驾驶舱包含主展馆的各类实时运行数据，帮助运营管理者精准了解场馆运行情况，可以通过BIM模型浏览空间运营情况，便于决策。管理者可以通过设备管理、报警管理、安全管理板块对主展馆进行管理。“就比如说，如果某个地方管线出问题了，报警系统会第一时间汇总到管理平台，进行原因分析、问题处理和后续跟踪，而安全管理系统则通过集成主场馆视频监控、入侵报警等，避免安全事故的发生。” 工作人员介绍道。
据了解，这套系统目前在电脑和手机上应用，工作人员能使用这套系统及时管理和维护主展馆各个场馆。https://t.cn/A6S7KY5P
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