2022-80
《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》
作者: [美国] 弗拉基米尔·纳博科夫
译者: 谷启楠
出版社: 上海译文出版社
评分：
这是我读的第一本纳博科夫。所谓的文体大师，写作技巧高超，辞藻精美这些标签，果然名不虚传。它当然是一部虚构的文学作品，但又如同万花筒似的包罗万象。
主线是叙述者“我”（塞巴斯蒂安同父异母的弟弟）要为作家哥哥写一部自传，通过阅读他遗世的作品，走访他生前可能认识的或相处过的人们，寻找关于哥哥生活与创作的蛛丝马迹。全程以他者视角，以及从哥哥的文学创作里捕捉与拼凑出一个完整的作家生平与形象。有侦探悬疑的元素，有传记写作的形式，同时也有许多关于文学评论、写作批判、人生哲学的思考、情感与理智的偏见等非常丰富的内容。我竟然对故事里虚构出来的那些作品也产生了兴趣。
从一个人生前留下的痕迹，包括物品、他人的看法、自己写下的文字等，是否就可以逐步还原出这个人本身呢？到最后也没有一个可信的答案，诠释本身就是解构和剥落的过程，可能一切只是虚构的镜像。
“要记住，别人给你讲的故事实际上是由三部分组成的：讲故事的人整理成型的部分、听故事的人再整理成型的部分、故事中已死去的人对前两种人所隐瞒的部分。”
#读书[超话]##妞妞的书单##读书，我们是认真的[超话]#
《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》
作者: [美国] 弗拉基米尔·纳博科夫
译者: 谷启楠
出版社: 上海译文出版社
评分：
这是我读的第一本纳博科夫。所谓的文体大师，写作技巧高超，辞藻精美这些标签，果然名不虚传。它当然是一部虚构的文学作品，但又如同万花筒似的包罗万象。
主线是叙述者“我”（塞巴斯蒂安同父异母的弟弟）要为作家哥哥写一部自传，通过阅读他遗世的作品，走访他生前可能认识的或相处过的人们，寻找关于哥哥生活与创作的蛛丝马迹。全程以他者视角，以及从哥哥的文学创作里捕捉与拼凑出一个完整的作家生平与形象。有侦探悬疑的元素，有传记写作的形式，同时也有许多关于文学评论、写作批判、人生哲学的思考、情感与理智的偏见等非常丰富的内容。我竟然对故事里虚构出来的那些作品也产生了兴趣。
从一个人生前留下的痕迹，包括物品、他人的看法、自己写下的文字等，是否就可以逐步还原出这个人本身呢？到最后也没有一个可信的答案，诠释本身就是解构和剥落的过程，可能一切只是虚构的镜像。
“要记住，别人给你讲的故事实际上是由三部分组成的：讲故事的人整理成型的部分、听故事的人再整理成型的部分、故事中已死去的人对前两种人所隐瞒的部分。”
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#摄影人[超话]# 今天阴雨天，气温有点降。我继续宅家，过自己如常的日子。自从我去年五月办过油画个展至今一年多都没再画油画。下午才动了动笔，手生了不少。
学海拾贝：海明威曾言：在一个奢华浪费的年代，我希望能向世界表明，人类真正需要的东西是非常之微少的。我始终相信，开始在内心生活得更严肃的人，也会在外表上开始生活得更朴素。而优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。也有人说，一个人说自己有文化，大概至少要达到这样三个基本要求：1 有根植于内心的涵养，无需他人提醒的自觉性，能够真心实意为他人着想。2怀疑权威但是敬佩天才，喜欢探究而又善于表达，乐于吸取新观念。3 有一种更细腻、更敏锐的情感，能够欣赏精美的雕塑、绘画，优美的音乐、诗歌，甚至能够思考哲学问题。
摄言摄语：用照片介入现实，反映時代，记录历史，才是攝影的本質。#中国人文纪实摄影[超话]##厦门生活记录##街拍中国##王鹭佳#
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《大学》为何被誉为“四书之首”，至今广受推崇？
《大学》是《礼记》中的一篇，宋代朱熹将其单列成 “四书”之一，更视之为 “四书”之首。朱熹引用二程（程颐、程颢）所说，“孔氏之遗书，而初学入德之门也”，以此凸显《大学》的重要价值，认为《大学》是初学者通向道德的门径。
为什么《大学》如此受重视，所谓“大学之道”又有哪些具体的内涵与外延呢？
大学之道：儒家思想发展之关键
从内容上看，《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文。《大学》体大思精，以人为根本，以培养君子为目标，蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道。
在《四书章句》的序言中，朱熹写道：
“虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。”
朱熹汇集多种传世文献，重新修编《大学》，并增补了相关篇目。他汇编四书不仅保留了典籍，更重要的是延续“学统”。《论语》主要表达的是孔子的思想，而《大学》主要体现了孔子学生曾子的思想：子思师承曾子，继承了曾子的思想，写作了《中庸》，孟子则是作为子思的继任者，延续孔子这一派的思想脉络。
宋儒在建构《四书》学的过程中，以《四书》学去整合国家的意识形态和社会思想，而其中的《大学章句》是宋明理学之阐释，“大学”为儒家思想发展之关键。
大学之内涵：“三纲领、八条目”
《大学》的开篇是一段广为流传的话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“德行”是“大学之道”的发端，而所谓的“亲民”并不是亲近民众，而应当理解为用德行去改变民众。
《大学》的内容被概括为“三纲领、八条目”。前者是指“明明德、亲民、止于至善”，也就是由修己到治人，最后可以“止于至善”。后者则是循序渐进、次第有序的为学途径，其中的“格物、致知、诚意、正心、修身”都是体现个体进行明明德的修养工夫和方法。
格物致知、诚意正心是“修身”的途径，而“修身”又是“齐家治国”、“平天下”的前提。按照周朝的社会层级，修身、齐家、治国、平天下分别是士、卿大夫、诸侯、王的责任。修身的第一步是格物致知。
在朱熹之前的程颐把“格物”当做是穷理，可是朱熹则认为格物更重要的是“即物”，也就是对客观事物的考察。他为《大学》所做格物致知补传：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”他把格物与穷其理进行联系，使得修身第一步的格物具有了道德的内涵，格物致知并不是为寻求自然科学之理，而是为寻求道德之善。
格物是个人主体修身的首要步骤，向内可以增强主体的道德修养，帮助主体“自明其德”；向外可以在社会中实现自我价值，为他人提供便利，为社会做出贡献也就是齐家、治国、平天下。
在格物致知之后，朱憙还要求人们做到诚意正心，将道德观念内化，从而做到对“理”的自觉体认。诚意要在格物致知后，因为格物致知可以扫除心上的尘埃，复明其德，让自己内心的天理显现出来，这样才可以达到诚意。
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。”
在朱熹看来，每个人都知道喜欢善的、讨厌恶的，但是他们并不能如同打心底喜欢美色那样真正发自内心地喜欢善，同样也不能发自内心地厌恶恶，如同打心底讨厌臭味那般。这也就是不实，即自欺欺人。
所以“诚意”其实就是从人的意念出发，实实在在地与自己的本心相一致，也就是与天理相同，这样人的内心才能感到自在，因为这就是和“理”所保持一致。
“诚意”也是道德教育中重要的环节，即要求人的行为符合自己的内心，这是人性的本体需求，不是外部原因对于本体的约束，而人的内心又是善的，也就是希望可以激发出更真实的自我，而不是被气禀所蒙蔽。
恕道与絜矩：推己及人的道德规范
在《大学》之中，也蕴含了对“恕道”的论述。“恕道”是儒家推己及人的原则，由情感（个人）而及法度（国家），体察人性与完善人性相结合。
《大学》中“絜矩”之道则是指：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”
首句即点明了为何要实行絜矩之道，次句则是具体表明絜矩之道的内容。主体希望通过絜矩之道，能够“新”人，帮助他们复明其德、齐家、治国最后平天下。朱子认为“絜，度也。矩，所以为方也。”絜就是度量的意思，矩，顾名思义也就是规矩，絜矩在儒家的理解里就是道德的规范，同时也有上行下效、推己及人的意思。
《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文，全篇以人为根本，以培养君子为目标，蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道，也因此至今仍然具有鲜活的生命力，可以成为每个人道德修养的范本。#大学##礼记#
《大学》是《礼记》中的一篇，宋代朱熹将其单列成 “四书”之一，更视之为 “四书”之首。朱熹引用二程（程颐、程颢）所说，“孔氏之遗书，而初学入德之门也”，以此凸显《大学》的重要价值，认为《大学》是初学者通向道德的门径。
为什么《大学》如此受重视，所谓“大学之道”又有哪些具体的内涵与外延呢？
大学之道：儒家思想发展之关键
从内容上看，《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文。《大学》体大思精，以人为根本，以培养君子为目标，蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道。
在《四书章句》的序言中，朱熹写道：
“虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。”
朱熹汇集多种传世文献，重新修编《大学》，并增补了相关篇目。他汇编四书不仅保留了典籍，更重要的是延续“学统”。《论语》主要表达的是孔子的思想，而《大学》主要体现了孔子学生曾子的思想：子思师承曾子，继承了曾子的思想，写作了《中庸》，孟子则是作为子思的继任者，延续孔子这一派的思想脉络。
宋儒在建构《四书》学的过程中，以《四书》学去整合国家的意识形态和社会思想，而其中的《大学章句》是宋明理学之阐释，“大学”为儒家思想发展之关键。
大学之内涵：“三纲领、八条目”
《大学》的开篇是一段广为流传的话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“德行”是“大学之道”的发端，而所谓的“亲民”并不是亲近民众，而应当理解为用德行去改变民众。
《大学》的内容被概括为“三纲领、八条目”。前者是指“明明德、亲民、止于至善”，也就是由修己到治人，最后可以“止于至善”。后者则是循序渐进、次第有序的为学途径，其中的“格物、致知、诚意、正心、修身”都是体现个体进行明明德的修养工夫和方法。
格物致知、诚意正心是“修身”的途径，而“修身”又是“齐家治国”、“平天下”的前提。按照周朝的社会层级，修身、齐家、治国、平天下分别是士、卿大夫、诸侯、王的责任。修身的第一步是格物致知。
在朱熹之前的程颐把“格物”当做是穷理，可是朱熹则认为格物更重要的是“即物”，也就是对客观事物的考察。他为《大学》所做格物致知补传：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”他把格物与穷其理进行联系，使得修身第一步的格物具有了道德的内涵，格物致知并不是为寻求自然科学之理，而是为寻求道德之善。
格物是个人主体修身的首要步骤，向内可以增强主体的道德修养，帮助主体“自明其德”；向外可以在社会中实现自我价值，为他人提供便利，为社会做出贡献也就是齐家、治国、平天下。
在格物致知之后，朱憙还要求人们做到诚意正心，将道德观念内化，从而做到对“理”的自觉体认。诚意要在格物致知后，因为格物致知可以扫除心上的尘埃，复明其德，让自己内心的天理显现出来，这样才可以达到诚意。
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。”
在朱熹看来，每个人都知道喜欢善的、讨厌恶的，但是他们并不能如同打心底喜欢美色那样真正发自内心地喜欢善，同样也不能发自内心地厌恶恶，如同打心底讨厌臭味那般。这也就是不实，即自欺欺人。
所以“诚意”其实就是从人的意念出发，实实在在地与自己的本心相一致，也就是与天理相同，这样人的内心才能感到自在，因为这就是和“理”所保持一致。
“诚意”也是道德教育中重要的环节，即要求人的行为符合自己的内心，这是人性的本体需求，不是外部原因对于本体的约束，而人的内心又是善的，也就是希望可以激发出更真实的自我，而不是被气禀所蒙蔽。
恕道与絜矩：推己及人的道德规范
在《大学》之中，也蕴含了对“恕道”的论述。“恕道”是儒家推己及人的原则，由情感（个人）而及法度（国家），体察人性与完善人性相结合。
《大学》中“絜矩”之道则是指：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”
首句即点明了为何要实行絜矩之道，次句则是具体表明絜矩之道的内容。主体希望通过絜矩之道，能够“新”人，帮助他们复明其德、齐家、治国最后平天下。朱子认为“絜，度也。矩，所以为方也。”絜就是度量的意思，矩，顾名思义也就是规矩，絜矩在儒家的理解里就是道德的规范，同时也有上行下效、推己及人的意思。
《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文，全篇以人为根本，以培养君子为目标，蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道，也因此至今仍然具有鲜活的生命力，可以成为每个人道德修养的范本。#大学##礼记#
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