换了个地方跑步果然不适应，使尽力气好不容易才进了30分钟，半路还飘来农家肥的气味简直不能忍。。[笑cry][笑cry][笑cry][笑cry]
早上收到南半球朋友的问候，疫情在全球的影响力甚嚣尘上，容不得我们盲目乐观[草泥马][草泥马][草泥马]。
上班打卡的一天，打扫了办公室，中午因为没带饭盒回家又做了炒饭，听说周五冷空气来袭气温腰斩，确实应该降降温了。 https://t.cn/RJ78zPq
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刚读了篇古文，有趣，思绪飞扬，口才一级棒，特记录一下。
摘自《东坡志林》卷四，亭堂篇。
雪堂问潘邠老
宋代：苏轼
苏子得废园于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰“雪堂”。堂以大雪中为，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者，苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适，而方兴也，未觉，为物触而寤。其适未厌也，若有失焉，以掌抵目，以足就履，曳于堂下。
客有至而问者，曰：“子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜欲深。今似系马止也，有得乎？而有失乎？”
苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。
客曰：“嘻，是矣！子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹之行水，庖丁之提刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐；以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也，今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者不特一毛二毛而已。风不可搏，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也，子之遇我，幸矣！吾今邀子为籓外之游，可乎？”
苏子曰：“予之于此，自以为籓外久矣，子又将安之乎？”
客曰：“甚矣，子之难晓也！夫势利不足以为籓也，名誉不足以为籓也，阴阳不足以为籓也，人道不足以为籓也，所以籓子者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口，执其臂，犹且喑呜跼蹙之不已。则籓之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也，是堂之绘雪，将以佚子之心也。身待堂而安，则形固不能释，心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩。子见雪之寒乎？则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为。雪乎雪乎，吾见子知为目也，子其殆矣！”
客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣，厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎！子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”
苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉？殆也，奈何？”
客曰：“子之适然也？适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。覩是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉！”
苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命？然未尽也，予不能默，此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静，以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神也，游乎赤水之北，登乎昆仑之邱，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也，意适于游，情寓于望，则意畅情出而忘其本矣，虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不遡而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趦趄利害之途，猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者与之糟糠，则必有忿词；衣文绣者被之以皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事姑置之以待后论，予且为子作歌以道之。”
歌曰：
雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀，考槃于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机；负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于羣息已动，大明既升，吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归！
客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉！” https://t.cn/Rxm7w2c
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客有至而问者，曰：“子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜欲深。今似系马止也，有得乎？而有失乎？”
苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。
客曰：“嘻，是矣！子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹之行水，庖丁之提刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐；以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也，今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者不特一毛二毛而已。风不可搏，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也，子之遇我，幸矣！吾今邀子为籓外之游，可乎？”
苏子曰：“予之于此，自以为籓外久矣，子又将安之乎？”
客曰：“甚矣，子之难晓也！夫势利不足以为籓也，名誉不足以为籓也，阴阳不足以为籓也，人道不足以为籓也，所以籓子者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口，执其臂，犹且喑呜跼蹙之不已。则籓之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也，是堂之绘雪，将以佚子之心也。身待堂而安，则形固不能释，心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩。子见雪之寒乎？则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为。雪乎雪乎，吾见子知为目也，子其殆矣！”
客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣，厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎！子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”
苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉？殆也，奈何？”
客曰：“子之适然也？适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。覩是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉！”
苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命？然未尽也，予不能默，此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静，以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神也，游乎赤水之北，登乎昆仑之邱，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也，意适于游，情寓于望，则意畅情出而忘其本矣，虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不遡而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趦趄利害之途，猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者与之糟糠，则必有忿词；衣文绣者被之以皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事姑置之以待后论，予且为子作歌以道之。”
歌曰：
雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀，考槃于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机；负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于羣息已动，大明既升，吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归！
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感冒了 ， 到底能 不能喝鸡汤 ？
说 到这个问题， 很多 人会以身边 的例子 现身说 法，甚至 延伸出了“地 域差异 ”， 说感冒了能不 能喝鸡汤 只是 地域问题，跟 “南橘 北枳”一 个道理 。
今天给大 家 提供一个新的 角度作 为参考 ，从鸡肉 的性 味 功效出发 ，看 看感冒 了到底 能 不能喝 鸡汤~
首先， “ 鸡汤能让感冒好得快 ” 的这个说 法，是出 于2 个原 因：
一个是西医理 论认为， 热鸡汤的 蒸汽有 利于扩 张呼 吸道， 有温和的 抗炎症效应 ；鸡 肉富有 营养，有 利于免 疫系统； 人发 热之后特 别消 耗，喝热 鸡 汤比喝 热水更 补水 。
一个是 中医 理 论认为 ，喝鸡汤能“ 发汗”， 这样就 有助于 感冒 的好转。
但事 实是这样 吗？我 们来 看看鸡肉 在中医 里的性味功能 。
《 中 药大辞典》 认为 ，鸡肉性 味甘温， 入脾胃 经，具 有温中益气 、补 精添 髓的功 效，主虚劳羸瘦、 病后体虚 、产 后 乳少等 。凡 实证、 邪毒未清者 不宜食 。
《医 林纂要 》还特 别指出： "肥腻壅滞 ，有外邪者皆 忌食之。 "也就 是说，民间 月子里要 喝鸡汤 ，是 因为女 人产 后筋骨无 力，这 种纯 虚的状 态下喝 鸡汤 就很好 ，能恢 复生孩 子耗 损的体力 ，和气 血。
而 由外邪导致的感 冒，在邪 气未 除的阶 段喝 的话，很可 能会将邪气留 存体 内，甚至入 里化 热、 加重病情。更别 说那 些容 易动 风、上火、 口舌生疮 的人，平 时都应 该少喝 鸡 汤， 感冒时再 喝鸡汤 ，就很 容 易出现脾 湿胃热
（ 舌苔 黄厚、腹胀 、口臭、大 便粘滞 ），或是肝胆湿热
（口苦 、扁桃 体容易发 炎、小 便短黄 、入睡困 难和睡 不安 稳等 ）。
所以，如 果要发 汗，不一 定非要 喝鸡汤，吃一 碗热乎 乎 的姜葱汤 面，不 是更 好更稳妥 些嘛~
说 到这个问题， 很多 人会以身边 的例子 现身说 法，甚至 延伸出了“地 域差异 ”， 说感冒了能不 能喝鸡汤 只是 地域问题，跟 “南橘 北枳”一 个道理 。
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一个是西医理 论认为， 热鸡汤的 蒸汽有 利于扩 张呼 吸道， 有温和的 抗炎症效应 ；鸡 肉富有 营养，有 利于免 疫系统； 人发 热之后特 别消 耗，喝热 鸡 汤比喝 热水更 补水 。
一个是 中医 理 论认为 ，喝鸡汤能“ 发汗”， 这样就 有助于 感冒 的好转。
但事 实是这样 吗？我 们来 看看鸡肉 在中医 里的性味功能 。
《 中 药大辞典》 认为 ，鸡肉性 味甘温， 入脾胃 经，具 有温中益气 、补 精添 髓的功 效，主虚劳羸瘦、 病后体虚 、产 后 乳少等 。凡 实证、 邪毒未清者 不宜食 。
《医 林纂要 》还特 别指出： "肥腻壅滞 ，有外邪者皆 忌食之。 "也就 是说，民间 月子里要 喝鸡汤 ，是 因为女 人产 后筋骨无 力，这 种纯 虚的状 态下喝 鸡汤 就很好 ，能恢 复生孩 子耗 损的体力 ，和气 血。
而 由外邪导致的感 冒，在邪 气未 除的阶 段喝 的话，很可 能会将邪气留 存体 内，甚至入 里化 热、 加重病情。更别 说那 些容 易动 风、上火、 口舌生疮 的人，平 时都应 该少喝 鸡 汤， 感冒时再 喝鸡汤 ，就很 容 易出现脾 湿胃热
（ 舌苔 黄厚、腹胀 、口臭、大 便粘滞 ），或是肝胆湿热
（口苦 、扁桃 体容易发 炎、小 便短黄 、入睡困 难和睡 不安 稳等 ）。
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