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梵网经菩萨戒增益
悟显法师 讲述
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第二讲 /05 第三条 淫戒05
人就四種緣—報恩、報怨、討債、還債，你學了佛，就離開這四種緣。
你不要想說沒關係，你欠你先生的、你欠你太太的，你要去還。我跟你講你還不起，他要討到你直墮地獄為止。這些都是冤親債主，而且還是活冤親。
你如果說是這些無形的冤親債主來擾亂你，你寫個牌位、做個超度，佛菩薩力量加持，大家好說話，很好解決。
活的冤親最難解決，而且你根本不把他當冤親，你認賊為子，你把他當寶貝。你把冤親債主當成寶貝的話，難怪你要受他的影響、受他的汙染。那還有一種，假裝學佛，想說太太學佛，他也跟著來學，或是想說先生學佛，她也跟著來佛門裡面學佛。有這種假裝學佛的，我們碰到很多，假學佛的。目的呢，還是要掌控，還是放不下，只是做個表面而已，鬆懈你的心防。等到你真的要出家、要離欲了，他就開始障道了，就尋死覓活了，就要給你開記者會了。所以這一些你自己都要能夠知道、要能夠防範。
佛教我們要淨法與人，自己要受持淨法，給人要給予大乘、給予了義。出家人不能搞世間事，不能去給人家證婚。出了家就是要出三界，不能學什麼人間佛教，那個三界出不去，還是在輪迴。嘴巴很硬說要度眾生，說要乘願再來，你是乘業再來。再來哪裡呢？再來就下三惡道，因為你現在是出家，你虛貪信施、濫膺恭敬，沒有做好出家人該做的榜樣、該做的這些事情，再來就是下三惡道。
我們有正知正見，往生西方極樂世界，可以跟你講能乘願再來。人間佛教的不行，沒那個本事，死的時候都是糊裡糊塗、迷惑顛倒地走，死的很淒慘、死的很可憐。你看我們歷代的這些祖師大德，坐化的坐化，自己三昧真火的，自己火化的，出三昧真火自己火化的，死後全身不壞的，這些人都是出三界的。
你看這些教人家淫欲的這些出家人、給人家證婚的這些出家人，哪一個出三界了、哪一個成佛了？裝的很慈悲的樣子，信眾沒有智慧、徒眾沒智慧，就以為他是佛再來。
佛是教人出三界，無始以來沒有愛欲佛，沒有輪迴佛，也沒有著相佛。所以學佛人要有正知正見，這淫欲不光只是男女行欲的這個念頭，還有這些事情，包括你在世間生活當中，你都可以檢點地出來，你要去仔細省察你是不是人情，情欲心現前，這個情欲心一現前，想說他是你的誰，他是你的親人什麼的，你就破戒，你就犯戒了，你就隨順愛欲了，這個都算行淫，在六親當中行淫。
還有喜歡講是非的、喜歡攀緣的，這個都算六親行淫，都算非道行淫。所以讀經要能廣解義趣。就像很多家庭主婦，我舉一個，你如果在家裡你煮葷的，我們常講最起碼你破三條戒，殺戒一定破，盜戒一定破，再來就是淫戒，為什麼？心裡愛欲心放不下，你一定犯淫。你覺得說他是你先生、他是你的小孩，如果沒有殺別人給他吃，殺眾生給他滋養，你這個愛欲心過意不去。我加愛欲心，你的過意不去是愛欲的，以愛欲做出發點。你就覺得你這個愛欲心對不起自己、對不起你的家人，這個就是愛欲。
學佛人只有一種立場，就是出三界，就是方便救護一切眾生。可是你沒有智慧，你不願意這麼做。你沒有神通，你不知道你殺的這些眾生過去生就是你兒子，過去生就是你的父母、就是你的師長。所以眾生在這個當中相生相殺。《楞嚴經》講：「以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。」縱然經歷百千劫還是在那裡酬償殺業。又說「汝愛我心。我憐汝色。以是之故。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣。業果相續。」這殺、盜、淫三個是輪迴的根本，犯一條就要輪迴，何況犯了三條，所以不能煮葷食。
大家受了菩薩戒，不能犯殺，不能犯盜，不能犯淫。這個淫欲非常地微細，你不要以為只有盜戒很微細，淫欲更微細，因為它就是你受身的根本。一般人在做夢當中都還不一定會犯盜，但是很多人在做夢中都會犯淫。所以它很微細，因為你這個色身，受身就從它來。
你在世間的應對都是因它而應對，都是由這個愛而產生的。所以叫「情見」，我們常講的情見、愛見，都是這個淫欲。眾生日用平常當中都是情見、都是愛見分別，我愛的、我喜歡的，我不愛的、我討厭的，所以《圓覺經》講：「當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。」
所以眾生根本的問題，你要能夠解決，講到男女行淫那個都太粗，淫欲就是從你日常生活當中，你的人情、你的情見，你要放下，這個才是真正能夠得解脫。所以菩薩戒它的戒非常的廣大，你不能只把它當作男女行淫。
梵网经菩萨戒增益
悟显法师 讲述
日更
第二讲 /05 第三条 淫戒05
人就四種緣—報恩、報怨、討債、還債，你學了佛，就離開這四種緣。
你不要想說沒關係，你欠你先生的、你欠你太太的，你要去還。我跟你講你還不起，他要討到你直墮地獄為止。這些都是冤親債主，而且還是活冤親。
你如果說是這些無形的冤親債主來擾亂你，你寫個牌位、做個超度，佛菩薩力量加持，大家好說話，很好解決。
活的冤親最難解決，而且你根本不把他當冤親，你認賊為子，你把他當寶貝。你把冤親債主當成寶貝的話，難怪你要受他的影響、受他的汙染。那還有一種，假裝學佛，想說太太學佛，他也跟著來學，或是想說先生學佛，她也跟著來佛門裡面學佛。有這種假裝學佛的，我們碰到很多，假學佛的。目的呢，還是要掌控，還是放不下，只是做個表面而已，鬆懈你的心防。等到你真的要出家、要離欲了，他就開始障道了，就尋死覓活了，就要給你開記者會了。所以這一些你自己都要能夠知道、要能夠防範。
佛教我們要淨法與人，自己要受持淨法，給人要給予大乘、給予了義。出家人不能搞世間事，不能去給人家證婚。出了家就是要出三界，不能學什麼人間佛教，那個三界出不去，還是在輪迴。嘴巴很硬說要度眾生，說要乘願再來，你是乘業再來。再來哪裡呢？再來就下三惡道，因為你現在是出家，你虛貪信施、濫膺恭敬，沒有做好出家人該做的榜樣、該做的這些事情，再來就是下三惡道。
我們有正知正見，往生西方極樂世界，可以跟你講能乘願再來。人間佛教的不行，沒那個本事，死的時候都是糊裡糊塗、迷惑顛倒地走，死的很淒慘、死的很可憐。你看我們歷代的這些祖師大德，坐化的坐化，自己三昧真火的，自己火化的，出三昧真火自己火化的，死後全身不壞的，這些人都是出三界的。
你看這些教人家淫欲的這些出家人、給人家證婚的這些出家人，哪一個出三界了、哪一個成佛了？裝的很慈悲的樣子，信眾沒有智慧、徒眾沒智慧，就以為他是佛再來。
佛是教人出三界，無始以來沒有愛欲佛，沒有輪迴佛，也沒有著相佛。所以學佛人要有正知正見，這淫欲不光只是男女行欲的這個念頭，還有這些事情，包括你在世間生活當中，你都可以檢點地出來，你要去仔細省察你是不是人情，情欲心現前，這個情欲心一現前，想說他是你的誰，他是你的親人什麼的，你就破戒，你就犯戒了，你就隨順愛欲了，這個都算行淫，在六親當中行淫。
還有喜歡講是非的、喜歡攀緣的，這個都算六親行淫，都算非道行淫。所以讀經要能廣解義趣。就像很多家庭主婦，我舉一個，你如果在家裡你煮葷的，我們常講最起碼你破三條戒，殺戒一定破，盜戒一定破，再來就是淫戒，為什麼？心裡愛欲心放不下，你一定犯淫。你覺得說他是你先生、他是你的小孩，如果沒有殺別人給他吃，殺眾生給他滋養，你這個愛欲心過意不去。我加愛欲心，你的過意不去是愛欲的，以愛欲做出發點。你就覺得你這個愛欲心對不起自己、對不起你的家人，這個就是愛欲。
學佛人只有一種立場，就是出三界，就是方便救護一切眾生。可是你沒有智慧，你不願意這麼做。你沒有神通，你不知道你殺的這些眾生過去生就是你兒子，過去生就是你的父母、就是你的師長。所以眾生在這個當中相生相殺。《楞嚴經》講：「以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。」縱然經歷百千劫還是在那裡酬償殺業。又說「汝愛我心。我憐汝色。以是之故。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣。業果相續。」這殺、盜、淫三個是輪迴的根本，犯一條就要輪迴，何況犯了三條，所以不能煮葷食。
大家受了菩薩戒，不能犯殺，不能犯盜，不能犯淫。這個淫欲非常地微細，你不要以為只有盜戒很微細，淫欲更微細，因為它就是你受身的根本。一般人在做夢當中都還不一定會犯盜，但是很多人在做夢中都會犯淫。所以它很微細，因為你這個色身，受身就從它來。
你在世間的應對都是因它而應對，都是由這個愛而產生的。所以叫「情見」，我們常講的情見、愛見，都是這個淫欲。眾生日用平常當中都是情見、都是愛見分別，我愛的、我喜歡的，我不愛的、我討厭的，所以《圓覺經》講：「當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。」
所以眾生根本的問題，你要能夠解決，講到男女行淫那個都太粗，淫欲就是從你日常生活當中，你的人情、你的情見，你要放下，這個才是真正能夠得解脫。所以菩薩戒它的戒非常的廣大，你不能只把它當作男女行淫。
初禅的体用——说明因果（一）：
从两方面来说明初禅的体用，一、说明因果。二、说明体用。
一、说明因果：
就久远的因缘果报来说，行持内外方便，以及进入未到地定等，都是因，感得初禅为果。外方便是定外用心之法，有具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事和行五法五种，是正修止观之前的入门法要，每一种外方便又各包含五种，共有二十五种。内方便是定内用心之法，有以止为初门、辨别善恶根性、安心法、治病患法和觉察魔事五重次第。
从两方面来说明初禅的体用，一、说明因果。二、说明体用。
一、说明因果：
就久远的因缘果报来说，行持内外方便，以及进入未到地定等，都是因，感得初禅为果。外方便是定外用心之法，有具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事和行五法五种，是正修止观之前的入门法要，每一种外方便又各包含五种，共有二十五种。内方便是定内用心之法，有以止为初门、辨别善恶根性、安心法、治病患法和觉察魔事五重次第。
《净土圣贤录》比丘篇
明代 真清法师（长沙湘潭）
文言文原文4：
万历三十一年正月抱疾。
尽出所储。付五台云栖西兴诸寺饭僧。
有进药石者。却之曰。
吾净土缘熟。圣境冥现。不久辞世。果何为乎。
正月七日。绝粒。唯饮檀香水。
期於二十九日告终。
与众说无生法。诲谕甚切。
至二十九日夜。起别众曰。吾逝矣。
众请曰。和尚往生净土。九品奚居。
曰。中品中生也。
众曰。胡不上品生邪。
曰。吾戒香所熏。位止中品。
言毕。泊然而逝。
延五日。颜色红润如生。
茶毗日。香气充郁。骨锵锵有声。
年五十七。
(明高僧传)
——————————————————
白话文翻译4：
明万历三十一年（公元1603年）正月，法师生重病。
他将所有积蓄全部捐出，交付五台山云栖寺、西兴寺等寺，用于斋僧。
有前来送药物的，法师就婉拒说：
我的净土因缘已成熟，西方圣境暗中显现，
不久就将往生，要药石有何用呢？
当年正月初七，法师断绝饭食，只饮用檀香水。
预知正月二十九日往生。
（期间）法师为众人宣说无生法，教诲晓谕非常恳切。
正月二十九日夜间，法师起身向众人告别说：
我要去了。
众人请问说：
师父您往生西方净土，是九品中哪个品阶？
法师回复：中品中生。
众人又问：为什么不是上品往生呢？
法师回复：
平时戒律熏修，所以品阶止于中品。
说完神情安详往生了。
往生后五天，面色依然红润，和生前一样。
火化当天，香气充盈浓郁，遗骨锵锵有声。
往生时为五十七岁。
《明高僧传》
返回原文https://t.cn/A6JL1Ju3
明代 真清法师（长沙湘潭）
文言文原文4：
万历三十一年正月抱疾。
尽出所储。付五台云栖西兴诸寺饭僧。
有进药石者。却之曰。
吾净土缘熟。圣境冥现。不久辞世。果何为乎。
正月七日。绝粒。唯饮檀香水。
期於二十九日告终。
与众说无生法。诲谕甚切。
至二十九日夜。起别众曰。吾逝矣。
众请曰。和尚往生净土。九品奚居。
曰。中品中生也。
众曰。胡不上品生邪。
曰。吾戒香所熏。位止中品。
言毕。泊然而逝。
延五日。颜色红润如生。
茶毗日。香气充郁。骨锵锵有声。
年五十七。
(明高僧传)
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白话文翻译4：
明万历三十一年（公元1603年）正月，法师生重病。
他将所有积蓄全部捐出，交付五台山云栖寺、西兴寺等寺，用于斋僧。
有前来送药物的，法师就婉拒说：
我的净土因缘已成熟，西方圣境暗中显现，
不久就将往生，要药石有何用呢？
当年正月初七，法师断绝饭食，只饮用檀香水。
预知正月二十九日往生。
（期间）法师为众人宣说无生法，教诲晓谕非常恳切。
正月二十九日夜间，法师起身向众人告别说：
我要去了。
众人请问说：
师父您往生西方净土，是九品中哪个品阶？
法师回复：中品中生。
众人又问：为什么不是上品往生呢？
法师回复：
平时戒律熏修，所以品阶止于中品。
说完神情安详往生了。
往生后五天，面色依然红润，和生前一样。
火化当天，香气充盈浓郁，遗骨锵锵有声。
往生时为五十七岁。
《明高僧传》
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