【宣化上人：这是十方如来，最后开示的最要紧的法门】
“汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。”(——《楞严经》)
释迦牟尼佛悲心切切，殷勤咐嘱，告诉阿难说，汝当恭钦：对于楞严妙定──耳根圆通反闻闻自性这个法门，和“楞严神咒”这个“佛顶陀罗尼”总一切法、持无量义的法门，你应该“恭敬而钦奉”。
“十方如来究竟修进”：这是十方如来的心，这就是十方如来的性，也就是十方如来的母亲，这是最究竟、最彻底、最微妙的一个修进法门。
“最后垂范”：也是十方如来最后的垂范，最后所开示的最要紧的法门。“垂范”，这是最要紧的一个模范，最要紧的一种法则，最要紧的一种开示，令你得佛知见的这条道路。
——宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》
“汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。”(——《楞严经》)
释迦牟尼佛悲心切切，殷勤咐嘱，告诉阿难说，汝当恭钦：对于楞严妙定──耳根圆通反闻闻自性这个法门，和“楞严神咒”这个“佛顶陀罗尼”总一切法、持无量义的法门，你应该“恭敬而钦奉”。
“十方如来究竟修进”：这是十方如来的心，这就是十方如来的性，也就是十方如来的母亲，这是最究竟、最彻底、最微妙的一个修进法门。
“最后垂范”：也是十方如来最后的垂范，最后所开示的最要紧的法门。“垂范”，这是最要紧的一个模范，最要紧的一种法则，最要紧的一种开示，令你得佛知见的这条道路。
——宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》
身、心的淫欲不断，想了脱生死绝对不可能（宣化上人）
阿难。云何摄心我名为戒。
阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。
若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。
假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。
汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。
你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！
纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！
彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。
我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。
佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。
月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是Love，Love，I love everybody（爱、爱、我爱所有人）。这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说：
懵懂传懵懂，一传两不懂。
师父下地狱，徒弟往里拱。
到了地狱，师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟著你来嘛！”这不是骂人，这是真的！
汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
你教导世人，欲修正定，必定首先要废除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。
专讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱，是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱，私心的爱。对一切众生，都不分彼此。魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处。
是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。
有淫念必落魔道，因为这样，如果不断淫念，而修禅定，就一边修，一边漏。要开悟而离不开淫欲，这就好像蒸沙石，想要它成为白饭，经过百千劫，依然只可叫热沙，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料！
如果真能断淫欲，无我相、人相、众生相、寿者相，则男女在一起也没有问题。因内心已如止水，已达到“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，能到如如不动的境界，是不会到处对人说的，到处宣说我无淫心，到处登广告，那是靠不住的。以前有一修道者，求师父印证已得开悟，师父问他：“你开什么悟？”他说：“我现在才知道师姑是女人。”师父用佛眼观察，是真开悟，就给他印证。
汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。
若是以淫欲之身，要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟，亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲，那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼，轮转生死不能出离。这时候，人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果？
必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。
必定要连淫机，即最微细之淫念，亦即无明都断了。这时清净无染，一念不生，身和心都断除，连断性断影都没有，就如息机归寂然，诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。
如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。
凡是能到这里来听楞严经的，不是聋子、哑子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睁开，分别魔佛之不同处；同时要用耳根来反闻闻自性，不要再向外驰跑，这是我今天要对大家说的话。
阿难。云何摄心我名为戒。
阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。
若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。
假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。
汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。
你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！
纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！
彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。
我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。
佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。
月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是Love，Love，I love everybody（爱、爱、我爱所有人）。这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说：
懵懂传懵懂，一传两不懂。
师父下地狱，徒弟往里拱。
到了地狱，师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟著你来嘛！”这不是骂人，这是真的！
汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
你教导世人，欲修正定，必定首先要废除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。
专讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱，是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱，私心的爱。对一切众生，都不分彼此。魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处。
是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。
有淫念必落魔道，因为这样，如果不断淫念，而修禅定，就一边修，一边漏。要开悟而离不开淫欲，这就好像蒸沙石，想要它成为白饭，经过百千劫，依然只可叫热沙，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料！
如果真能断淫欲，无我相、人相、众生相、寿者相，则男女在一起也没有问题。因内心已如止水，已达到“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，能到如如不动的境界，是不会到处对人说的，到处宣说我无淫心，到处登广告，那是靠不住的。以前有一修道者，求师父印证已得开悟，师父问他：“你开什么悟？”他说：“我现在才知道师姑是女人。”师父用佛眼观察，是真开悟，就给他印证。
汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。
若是以淫欲之身，要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟，亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲，那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼，轮转生死不能出离。这时候，人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果？
必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。
必定要连淫机，即最微细之淫念，亦即无明都断了。这时清净无染，一念不生，身和心都断除，连断性断影都没有，就如息机归寂然，诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。
如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。
凡是能到这里来听楞严经的，不是聋子、哑子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睁开，分别魔佛之不同处；同时要用耳根来反闻闻自性，不要再向外驰跑，这是我今天要对大家说的话。
问：何谓反闻闻自性？
答：反闻闻自性是对众生讲的，如果通达了真如，哪有反闻的东西？
去跟来都不可得。反闻闻自性，反流照性，是对众生讲的，解、动、静、根、觉、空、灭。如果大悟见性了，就没有来去、生灭、增减了。
什么叫作反流照性啊？性已经显了，还要照什么呢？本性具足。
问：如何才能走出色阴十境里面的第三个境界？
答：你慢慢地体悟，告诉你的就不是。不需要走出来，当下就是。
第一义大空里面没有来去、生灭、增减，你不要走出来，也不要进去；不要取，也不要舍；如如不动，不取于相。
也不是刻意的如如不动，不取于相，是妙性天然。我们的佛性本来就存在的东西，加一个动作就变成无常。
所以，佛在《楞伽经》里面讲：“大慧，无生莫作无生解，无生若有所解，无生即成生灭。”意思就是：无生就是第一义谛大空、胜义谛。这个需要时间。
慧律法师开示
答：反闻闻自性是对众生讲的，如果通达了真如，哪有反闻的东西？
去跟来都不可得。反闻闻自性，反流照性，是对众生讲的，解、动、静、根、觉、空、灭。如果大悟见性了，就没有来去、生灭、增减了。
什么叫作反流照性啊？性已经显了，还要照什么呢？本性具足。
问：如何才能走出色阴十境里面的第三个境界？
答：你慢慢地体悟，告诉你的就不是。不需要走出来，当下就是。
第一义大空里面没有来去、生灭、增减，你不要走出来，也不要进去；不要取，也不要舍；如如不动，不取于相。
也不是刻意的如如不动，不取于相，是妙性天然。我们的佛性本来就存在的东西，加一个动作就变成无常。
所以，佛在《楞伽经》里面讲：“大慧，无生莫作无生解，无生若有所解，无生即成生灭。”意思就是：无生就是第一义谛大空、胜义谛。这个需要时间。
慧律法师开示
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