止觀雙運 (道次第摘錄)

☘前面奢摩他是純粹修止住修之力而成辦的身心輕安 ; 後面毗缽舍那的身心輕安是藉由觀察修和止住修交替，主要是以觀察修之力而引發的身心輕安，這時候獲得毗缽舍那。而獲得毗缽舍那的這個時候，也可以說它就是止觀雙運---同時就是獲得止觀雙運的能力，這時候，緣無我所緣境的有境，可以輾轉增上，因為他已經獲得了毗缽舍那。

假設能夠成辦緣無我的奢摩他，或者是緣無我的毗缽舍那，說明他在道的證悟上已經有一定的程度。就像緣無我的奢摩他來講，不管是聲聞道、獨覺道，或者是菩薩道來講，都必須要到達資糧道上品 ; 以緣無我的毗缽舍那來講，則必須入於加行道---不管是聲聞、獨覺、大乘來說，都已經到達加行道，所以，在入道的基礎上，並且是證悟比較高的，雖然還是異生，但是，他已經獲得資糧道上品，或加行道，這時候的證悟都是比較高的。

如果不是緣無我，只是緣一般粗分的境，譬如緣瓶、緣柱等這些粗分的境來說，不管是產生奢摩他，或者產生毗缽舍那，這未必需要到達比較高的證悟，也未必要入於道當中。未入道的士夫，乃至外道都可以有緣著粗分的境的奢摩他和毗缽舍那。

如果是已證得空性來說，包含以比量證得空性，這是最初證得空性的界限。有大多利根的行者，都能夠在未入道以後，就能夠以比量來證得空性，包含聲聞、獨覺或菩薩來講，在還沒有入道之前，都能夠以比量來證得空性。但是，如果要生起緣空性的奢摩他、緣空性的毗缽舍那，則一定是入道以後，也就是在入道以後，在資糧道上品才能夠生起緣空性的奢摩他 ; 緣空的毗缽舍那，也是入道以後，因為他是在加行道的時候，獲得緣空性的毗缽舍那。緣空性的毗缽舍那獲得的這個時候，就獲得了修所成慧。

☘成就止觀的準則、標準說到 : 必須先獲得止、觀二法，如果沒有先獲得止、觀二法的話，不可能獲得止觀雙運。
而所謂的止觀雙運來說，「雙」是指二者，稱為雙。
哪二者呢? 止、觀二者。
「運」這個字在藏文裡面有「相合」的意思。「相合」有一定的內涵和標準。也就是指兩者必須相互為助伴，就叫作「相合」。也就是止住之力能夠成為觀的助伴 ; 觀察之力能夠成辦止住的助伴。這樣的一種互為助伴的相合，必須在成辦止觀雙運以後才可以。

在沒有成辦止觀雙運以前，止、觀二者還沒有辦法達到互為助伴的效用，往往當止住以後，會影響到觀察 ; 觀察的時候，又會影響止住，二者似乎有相互違害的現象，這個必須要在獲得止觀雙運以後，才能夠達到兩者互為助伴的相合之理，所以，必須先得止、觀二法。在得到止觀雙運以前，各別來說，要先有止和觀。
所以，在奢摩他以後，接著成辦毗缽舍那。在開始得到毗缽舍那的同時，這時就獲得了止觀雙運。
這個道理就是先得奢摩他，得奢摩他以後，這時候再修觀察，由觀察再引發毗缽舍那。

毗缽舍那的成辦來說，必須要有四種作意，就好像在論中說到有關於奢摩他的成辦，也必須有四種作意。
奢摩他的成辦來說，雖然是九住心，但九住心裡面含蓋了六力和四種作意的修持。哪四種作意呢?
一、力勵運轉作意 ;
二、有間缺作意（或譯為有間斷作意）;
三、無間缺（無間斷）作意 ;
四、不力勵運轉作意。要達到不力勵運轉（可以任運）作意成辦的同時，獲得奢摩他。這是在成辦奢摩他時所提到的四種作意。

如同在奢摩他當中提到這四種作意，在成辦毗缽舍那的時候，也提到必須要有這四種作意，所以，在成辦奢摩他的基礎以後，再藉由這四種作意，當到達第四個作意，也就是不力勵運轉作意的時候，這時候就成辦了毗缽舍那，所以，他說 :「如前所說第四作意即成雙運。」。

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什么是圣德？

所谓“圣”者，只要证入涅槃，身心脱离了六道轮回，就可以称圣者。
因此圣者的层次非常多，罗汉、菩萨、佛，都是圣者，但这三乘圣者的境量差距非常之大。罗汉虽然是圣者，却不能称圣德，因法执未断，德境不够崇高，量境有限故。
所谓“圣德”，是建立在证得涅槃的圣者基础上，生发大悲菩提心，无私无我无执法，以度化众生成就解脱为己任，因而具有无相菩提的德格，如此德境的菩萨方可称圣德。

人间词话 · 第四则【王国维】
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
译文:要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏壮。