用小聪明赚钱，等于贱卖自己的福报！
许多人对钱看不透。有的人拼命赚钱，却只能够养活自己。有的人不用怎么赚钱，钱却滚滚来。或者为了赚钱，用尽了脑筋，甚至用小聪明，比如买彩票，股票等，想要一朝赚大钱。却不知道，钱是跟着福报跑的。
真正有钱的人，他一定要很珍惜，包括吃的用的，他的财富才能长久。那他有那么多钱，就拿去做慈善。这时人的境界，从赚钱，转到了如何利益社会，这样子才有价值。这个财富才能长久。
有的人见别人买彩票中奖了，也去碰运气。其实买彩票也好，股票也好，能赚钱，都是赚自己命中福报的钱。钱没有无缘无故产生，都是命中财富转化。那天道不喜欢人耍小聪明赚钱，小聪明赚钱，简直就是贱卖自己的福报。
古人说，缺斤少两，少一两，少福星，少两两，少禄星，少三两，少寿星。一斤十六两，少了三两，福禄寿都没了。这个是有道理的。耍小聪明来赚钱，就是把自己的福报贱卖。福报少了，钱就越来越少，所以赌博越赌越输，买彩票，放高利贷，都是耗费自己福报。
有的人买彩票，一下子赚到了许多钱，以为是无缘无故产生的，不是啦，都是命中福报提取出来的，用的都是自己的福报啦。这比喻，好比说苹果树，表示福报。通过小聪明赚钱，好比苹果没有成熟就采摘下来，也可以采摘很多。但到成熟时，采摘会更多。就表示提前消耗自己福报了。
修道人对钱财很是谨慎，说起来还是对自己福报的谨慎。有钱时，不会欢喜，都是福报感召，没有钱时，就好好培养福报，不会消极。那培养福报，首先要有付出的心。如果上班，多帮老板一份都不肯，就想着老板亏待了自己。这样子怎能培养到福报呢。或者来拜拜佛，做做义工，就想着要求这个那个。求不到，就没有信心了。这样子也无法培养福报。
努力也分为两种，一种是自私的努力，一种是付出的努力。同样的事情，就看个人动机。富贵来自心，心中有付出心态，慢慢就会感召到宇宙富贵的磁场。越努力越富贵。相反，如果心中只有回报的心态，怕吃亏心态，那心态是饿鬼心态，越努力也无法富贵。这个和心态有关。
真正有钱人，用钱要很谨慎。财富聚集在手上，用的不好，也是很造业的。社会上大家都在比富，比享受，这就是堕落。看起来发财了，享受着财富，却不知道是挥霍自己的福报。
有的人会等待财运，希望一下子发财。其实不要有这个心态。财本来要藏起来，藏起来就是福报。发出来，就等于把福报发出来了。有钱就挥霍，就把福报都挥霍光了。那下辈子做人都做不了了。做人也需要有做人的福报。
人要安于现状，尤其是对钱财上，不要刻意的去求。财富来了，千万不要享受。有些佛弟子，一念经拜佛修行放生，就求着发财。不要这样子，把福报留着，要是发财了，也要更加谨慎，珍惜福报，把更多钱财都布施出去。
许多人对钱看不透。有的人拼命赚钱，却只能够养活自己。有的人不用怎么赚钱，钱却滚滚来。或者为了赚钱，用尽了脑筋，甚至用小聪明，比如买彩票，股票等，想要一朝赚大钱。却不知道，钱是跟着福报跑的。
真正有钱的人，他一定要很珍惜，包括吃的用的，他的财富才能长久。那他有那么多钱，就拿去做慈善。这时人的境界，从赚钱，转到了如何利益社会，这样子才有价值。这个财富才能长久。
有的人见别人买彩票中奖了，也去碰运气。其实买彩票也好，股票也好，能赚钱，都是赚自己命中福报的钱。钱没有无缘无故产生，都是命中财富转化。那天道不喜欢人耍小聪明赚钱，小聪明赚钱，简直就是贱卖自己的福报。
古人说，缺斤少两，少一两，少福星，少两两，少禄星，少三两，少寿星。一斤十六两，少了三两，福禄寿都没了。这个是有道理的。耍小聪明来赚钱，就是把自己的福报贱卖。福报少了，钱就越来越少，所以赌博越赌越输，买彩票，放高利贷，都是耗费自己福报。
有的人买彩票，一下子赚到了许多钱，以为是无缘无故产生的，不是啦，都是命中福报提取出来的，用的都是自己的福报啦。这比喻，好比说苹果树，表示福报。通过小聪明赚钱，好比苹果没有成熟就采摘下来，也可以采摘很多。但到成熟时，采摘会更多。就表示提前消耗自己福报了。
修道人对钱财很是谨慎，说起来还是对自己福报的谨慎。有钱时，不会欢喜，都是福报感召，没有钱时，就好好培养福报，不会消极。那培养福报，首先要有付出的心。如果上班，多帮老板一份都不肯，就想着老板亏待了自己。这样子怎能培养到福报呢。或者来拜拜佛，做做义工，就想着要求这个那个。求不到，就没有信心了。这样子也无法培养福报。
努力也分为两种，一种是自私的努力，一种是付出的努力。同样的事情，就看个人动机。富贵来自心，心中有付出心态，慢慢就会感召到宇宙富贵的磁场。越努力越富贵。相反，如果心中只有回报的心态，怕吃亏心态，那心态是饿鬼心态，越努力也无法富贵。这个和心态有关。
真正有钱人，用钱要很谨慎。财富聚集在手上，用的不好，也是很造业的。社会上大家都在比富，比享受，这就是堕落。看起来发财了，享受着财富，却不知道是挥霍自己的福报。
有的人会等待财运，希望一下子发财。其实不要有这个心态。财本来要藏起来，藏起来就是福报。发出来，就等于把福报发出来了。有钱就挥霍，就把福报都挥霍光了。那下辈子做人都做不了了。做人也需要有做人的福报。
人要安于现状，尤其是对钱财上，不要刻意的去求。财富来了，千万不要享受。有些佛弟子，一念经拜佛修行放生，就求着发财。不要这样子，把福报留着，要是发财了，也要更加谨慎，珍惜福报，把更多钱财都布施出去。
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（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
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三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
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六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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