【师徒问答】
1、问：经中说：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴”。中观宗和俱舍论观点亦是如此。乐和苦，都好理解。这个舍如何增上痴？请开示，感恩！
答：这里有三个层次的意思，第一个层次是凡夫的舍，也就是有取有舍，还是分别念，分别念会增上痴。第二个层次，是舍念的一个歧途，就是无分别念，无念，福报大会堕入无色界，福报小会变成冬眠的动物，无念会增上痴。第三个层次是舍念清净，四禅的证境，是小乘的果位，由于没有确认本觉，只是拔除了分段生死，没能解决变易生死，没能证悟佛的法身，正所谓，破一品无明，证一分法身，也就是说舍念清净，还是有无明，无明会增上痴。大乘佛法中的舍，指的是大平等舍，在此基础上，生起空性见，空性是直接对治无明愚痴的，在空性见的基础上，可以生起平等见和清净见。
2、问：执显现为实有是何意？
答：我们看到的事物，并不是事物的本来面目，只是我们心的投射。事物的本来面目就是空性态，量子态，正因为观察者的观察，才坍塌为显现的样子。这里面外境是如何显现的，决定这就在观察者的心，比如天人看水是甘露，人看水是水，饿鬼道众生看水是脓血，地狱道众生看水是岩浆，这是粗大的分别观察者。细微的分别观察者，比如乐观的人看半杯水，会认为真好，还有半杯水，悲观的人看半杯水，会感觉失望，只有半杯水了。所以，我们所有人，都被外境欺骗得团团转，却不知道，外境只是我们心的投射，外境的本质是空性。
这个见地属于甚深的见地，大多数人都无法接受，难以相信，所以佛陀在初转-法-轮的时候，观察众生的根器，根本没有宣说。到了二转的时候，才宣说了般若法门，这一讲就是22年啊！这就是佛法的核心见地了。还好现在有了量子物理，像双缝干涉、延迟实验都是理解空性极好的助缘，让我们知道了原来一切显现的本质都是量子态，而量子态如何显现，完全取决于观察者的心。其实，所谓的轮回，就是外境的显现，只要我们能够认出，一切外境都是自心的显现，也就是了知整个轮回就是自心的投射，自己就是整个轮回的观察者，我们也就出离了轮回，不再被轮回的显现所欺骗和束缚。
3、问：念头与念头之间就是，这句话说的是什么意思呢？如果没有念头也可以落入无记状态吧，即便是不落入无记，只发觉了粗大念头而不觉知细念，这粗大念头之间仍不究竟吧，念头本身也是空的显现，性相本来就是一体的，又为什么说念头与念之间呢，这念头与念头中间究竟是什么呢？
答：《楞严经》讲：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。我们首先要知道，念头，知见，并不是什么好东西；第二，无念，是闷绝位，属于无明蛋壳，需要打破。为什么我们体验不到念头与念头之间就是佛呢？是因为佛的体验，也就是本觉，需要被指出来，就像心跳和脉搏一样，如果不被指出来，特别关注，我们平时根本不会注意到。佛性一直就在我们的心中，按照显宗因乘的修行次第，当妄念销落，妄念尽除的时候，觉性就会显现出来，就像拂去灰尘，令镜面显现，就像《心经》，一路做减法，最后本觉现前。在大圆满自宗或禅宗中，经常用斩断妄念之链这样的修法，就是发现念头与念头之间，虚云老和尚开悟就是茶杯落地，斩断了妄念之链，类似的开悟公案在大圆满和禅宗的传承中有不少，在修法中，呸字，通常用来斩断妄念链。更为究竟，更为直接的方法，就是认出本觉，本焕老和尚说他八年未曾打过一个妄想，就是常住在本觉中。我们要相信，法身佛的果位，不会再退转，这些大成就者在世间的游舞，仅仅是示现而已。要知道，果位的思维，不是建立在凡夫觉受之上的，所以，我们要相信不可思议的境界，并通过发愿和祈祷的方式，与佛果连接。
1、问：经中说：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴”。中观宗和俱舍论观点亦是如此。乐和苦，都好理解。这个舍如何增上痴？请开示，感恩！
答：这里有三个层次的意思，第一个层次是凡夫的舍，也就是有取有舍，还是分别念，分别念会增上痴。第二个层次，是舍念的一个歧途，就是无分别念，无念，福报大会堕入无色界，福报小会变成冬眠的动物，无念会增上痴。第三个层次是舍念清净，四禅的证境，是小乘的果位，由于没有确认本觉，只是拔除了分段生死，没能解决变易生死，没能证悟佛的法身，正所谓，破一品无明，证一分法身，也就是说舍念清净，还是有无明，无明会增上痴。大乘佛法中的舍，指的是大平等舍，在此基础上，生起空性见，空性是直接对治无明愚痴的，在空性见的基础上，可以生起平等见和清净见。
2、问：执显现为实有是何意？
答：我们看到的事物，并不是事物的本来面目，只是我们心的投射。事物的本来面目就是空性态，量子态，正因为观察者的观察，才坍塌为显现的样子。这里面外境是如何显现的，决定这就在观察者的心，比如天人看水是甘露，人看水是水，饿鬼道众生看水是脓血，地狱道众生看水是岩浆，这是粗大的分别观察者。细微的分别观察者，比如乐观的人看半杯水，会认为真好，还有半杯水，悲观的人看半杯水，会感觉失望，只有半杯水了。所以，我们所有人，都被外境欺骗得团团转，却不知道，外境只是我们心的投射，外境的本质是空性。
这个见地属于甚深的见地，大多数人都无法接受，难以相信，所以佛陀在初转-法-轮的时候，观察众生的根器，根本没有宣说。到了二转的时候，才宣说了般若法门，这一讲就是22年啊！这就是佛法的核心见地了。还好现在有了量子物理，像双缝干涉、延迟实验都是理解空性极好的助缘，让我们知道了原来一切显现的本质都是量子态，而量子态如何显现，完全取决于观察者的心。其实，所谓的轮回，就是外境的显现，只要我们能够认出，一切外境都是自心的显现，也就是了知整个轮回就是自心的投射，自己就是整个轮回的观察者，我们也就出离了轮回，不再被轮回的显现所欺骗和束缚。
3、问：念头与念头之间就是，这句话说的是什么意思呢？如果没有念头也可以落入无记状态吧，即便是不落入无记，只发觉了粗大念头而不觉知细念，这粗大念头之间仍不究竟吧，念头本身也是空的显现，性相本来就是一体的，又为什么说念头与念之间呢，这念头与念头中间究竟是什么呢？
答：《楞严经》讲：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。我们首先要知道，念头，知见，并不是什么好东西；第二，无念，是闷绝位，属于无明蛋壳，需要打破。为什么我们体验不到念头与念头之间就是佛呢？是因为佛的体验，也就是本觉，需要被指出来，就像心跳和脉搏一样，如果不被指出来，特别关注，我们平时根本不会注意到。佛性一直就在我们的心中，按照显宗因乘的修行次第，当妄念销落，妄念尽除的时候，觉性就会显现出来，就像拂去灰尘，令镜面显现，就像《心经》，一路做减法，最后本觉现前。在大圆满自宗或禅宗中，经常用斩断妄念之链这样的修法，就是发现念头与念头之间，虚云老和尚开悟就是茶杯落地，斩断了妄念之链，类似的开悟公案在大圆满和禅宗的传承中有不少，在修法中，呸字，通常用来斩断妄念链。更为究竟，更为直接的方法，就是认出本觉，本焕老和尚说他八年未曾打过一个妄想，就是常住在本觉中。我们要相信，法身佛的果位，不会再退转，这些大成就者在世间的游舞，仅仅是示现而已。要知道，果位的思维，不是建立在凡夫觉受之上的，所以，我们要相信不可思议的境界，并通过发愿和祈祷的方式，与佛果连接。
价值投资一个公司，当然是希望长期持有，获得利益最大化。
如果想要做到长期持有，那就一定是希望这个公司要长期保持竞争力，像巴菲特的做法是避免科技股，避免的是变化。
腾讯的看上去是个软件公司，背后的服务是以社交通信为主。互联网+为辅助。
1.通信的方式会不会被颠覆，会不会被其他公司抢走。我觉得应该大概率是不太可能了。因为这是腾讯的主战场，肯定时时刻刻盯着一些细微的变化。再其次，我们都是腾讯的深度用户，一旦出现这种软件需求上的改变，我们是离得最近的观察者。到时候再做投资调整应该也算是比较早期的，可能是相对早期吧。
2.互联网+的部分。游戏这东西没有说一个技术突变就把腾讯游戏打垮。腾讯视频以及音乐体育平台这都是内容为王，传播技术为辅，感觉也不容易被直接一下子颠覆掉。移动支付的根本需求应该也不会轻易改变。广告也是依附在这些之上的，它们在广告就在。
整体来说腾讯的业务还是可以归类于消费属性，跟芯片那种硬件比，可颠覆性并不太一样。
如果想要做到长期持有，那就一定是希望这个公司要长期保持竞争力，像巴菲特的做法是避免科技股，避免的是变化。
腾讯的看上去是个软件公司，背后的服务是以社交通信为主。互联网+为辅助。
1.通信的方式会不会被颠覆，会不会被其他公司抢走。我觉得应该大概率是不太可能了。因为这是腾讯的主战场，肯定时时刻刻盯着一些细微的变化。再其次，我们都是腾讯的深度用户，一旦出现这种软件需求上的改变，我们是离得最近的观察者。到时候再做投资调整应该也算是比较早期的，可能是相对早期吧。
2.互联网+的部分。游戏这东西没有说一个技术突变就把腾讯游戏打垮。腾讯视频以及音乐体育平台这都是内容为王，传播技术为辅，感觉也不容易被直接一下子颠覆掉。移动支付的根本需求应该也不会轻易改变。广告也是依附在这些之上的，它们在广告就在。
整体来说腾讯的业务还是可以归类于消费属性，跟芯片那种硬件比，可颠覆性并不太一样。
“在古希腊哲学最早的开端，巴门尼德曾作过一首诗，这首诗或许至今仍是我们所知的最深刻、最谜一般的思考。诗中说，永远都有某种东西，不论是已经有过还是将会有的；也就是说，‘有’对于所有存在的东西来说是唯一的，它与所有其他存在过的东西都不一样，它不生不灭，而其他一切事物都有生灭的时刻。
巴门尼德诗中的阐释和内涵，从诞生之日直至近日，一直为哲学家们所瞩目；并且我们可以肯定，只要人类能够继续思考，这种情况就不会发生改变。
最常见的支持造物主上帝的直觉性论断，就是宇宙的有序性，我们一般只能假设这种秩序只能是来自一个有智慧的秩序安排者。在前一段中我们已经指出，这样的‘秩序’完全有可能来自观察者的智慧，而不是来自创造者的智慧。”
——“宇宙的起源是什么？”《哲学的邀请》费尔南多·萨瓦特尔
巴门尼德诗中的阐释和内涵，从诞生之日直至近日，一直为哲学家们所瞩目；并且我们可以肯定，只要人类能够继续思考，这种情况就不会发生改变。
最常见的支持造物主上帝的直觉性论断，就是宇宙的有序性，我们一般只能假设这种秩序只能是来自一个有智慧的秩序安排者。在前一段中我们已经指出，这样的‘秩序’完全有可能来自观察者的智慧，而不是来自创造者的智慧。”
——“宇宙的起源是什么？”《哲学的邀请》费尔南多·萨瓦特尔
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