后果自担 该道的歉也传达了 也不求她人理解 为莽撞买单 就要认清不想认清的真相
因为信任而袒露心声不应该被辜负 只要心虚的不是自己 不愧对他人足矣
真诚永远是待人的第一原则 不戳穿是我最后的善意
一些想走的留不住也已经努力过了 尊重结果各自美好 留下的我珍惜 接受新的相遇
知世故而不世故并不是情商低 只是疲于应付 虽然可以“有十分精力不想留一分给不值得的人”也可以“因为在乎而放下自尊” 因为拿得起就想放得下 一切就都变得很简单
一些东西变了 但仍热爱生活 不卑不亢
永远期待未来[春游家族]
Last.纪念当时开心的自己
因为信任而袒露心声不应该被辜负 只要心虚的不是自己 不愧对他人足矣
真诚永远是待人的第一原则 不戳穿是我最后的善意
一些想走的留不住也已经努力过了 尊重结果各自美好 留下的我珍惜 接受新的相遇
知世故而不世故并不是情商低 只是疲于应付 虽然可以“有十分精力不想留一分给不值得的人”也可以“因为在乎而放下自尊” 因为拿得起就想放得下 一切就都变得很简单
一些东西变了 但仍热爱生活 不卑不亢
永远期待未来[春游家族]
Last.纪念当时开心的自己
#假离婚# 夫妻为了买房假离.婚，房子到手后，女子催前夫复婚，前夫吞吞吐吐说：”我在准备结婚的事。”女子笑了：“老夫老妻了，一个手续的事。”谁知前夫说：“不是跟你结婚。”女子脑袋嗡的一声，差点炸了。
汪菲怎么也想不到前夫赵强会来这一招。王菲放下电话，急忙展开调查，原来赵强已经跟秘密女人结婚，她还傻乎乎地等着与他复婚。
当年汪菲和赵强谈恋爱谈了五年，两人的经济基础不好，但感情好。可是赵强却不提结婚的事，汪菲着急了。
汪菲有个信念，三十岁前，一定要结婚。还有几个月就30了。汪菲顾不得矜持，数次提出结婚，可赵强推三阻四。
汪菲火了，问赵强：“你是不是不爱我，是不是不想跟我结婚？”赵强笑道：”怎么可能。”可还是不结婚。
不久，汪菲拿着显示两道红杠的验孕棒找赵强，问赵强怎么办？赵强说：“还能怎么办？结婚呗！”
汪菲面露喜色，赵强警觉：“你不是为了结婚，故意的吧？”汪菲讪讪道：“怎么可能！”
结婚后一年，汪菲生了个儿子，做起了全职太太。赵强是个普通设计院的普通职工，没什么业务，要撑起一家三口，非常吃力。
赵强想辞职创业，汪菲说不可以，过了几年，你这个职业会成为香饽饽。汪菲自己也没闲着，她有理财头脑，赚了不少。
她看中了市中.心的一套三居的房子，劝赵强买入。赵强说：“单位分有房子，还花这个钱去买房子？”汪菲笑他没有经济头脑。
汪菲说：“听我的，保证没事！”家中一向汪菲话事，赵强不同意也得同意。贷了款，将三居室购入。
果然，没过几年，经济起飞，购入的商品房房价飞涨，汪菲笑弯了腰。设计院业务红火，赵强一跃成为设计院副总。
眼看家庭事业两得意，日子应当是过得舒心。谁知危机也悄然而至。
一天汪菲给赵强打电话，让他早点回家，口气不容置疑。赵强正与客户谈生意，登时火起：“你烦不烦啊，整天打电话。”
汪菲强势惯了，哪受得了。晚上赵强回家，汪菲训斥说：“现在翅膀硬了，不把我放在眼里了，糠糟之妻不下堂。当初不是我坚持让你不放手，你能有今天吗？”
赵强想发火，看到汪菲咄咄逼人的眼神，强压怒火。汪菲转身进了儿子的房间，重重关上门，留下赵强呆在当场。
赵强心中憋屈，回家越来越晚，汪菲更是不满，呵斥赵强越来越严。赵强好歹是一副总，自尊心严重受损。
设计院来了一个年轻貌美的女大学生张丽，时常对赵强放电，赵强心神荡漾。但担心汪菲发现，只能装作看不见。
现在赵强变了，主动迎合张丽，你来我往，走在一起。汪菲蒙在鼓里。
几个月过去，汪菲又对赵强说：“把市中.心的三居室卖掉，再购入两栋低价位的房子！”
赵强劝阻说：“现在房价这么高，还有上升空间吗？”汪菲很有信心：“房价虽高，但我们是省会，况且靠近港口，房价肯定还会上扬！”
“老婆这么有信心，那就行动呗！”汪菲没料到赵强答应得这么爽快，反而不适应，以前赵强总会多方阻扰。
汪菲哪里知道，赵强已非以前的赵强，而汪菲还是以前的汪菲。
汪菲与赵强相议，卖掉三居室。然后两人假离婚，购入两套新房，计入各人名下，待到房子到手，即行复婚。
谁知房子到手几个月了，汪菲找赵强复婚，赵强总找借口推脱。汪菲火了，问赵强是不是不愿意复婚。赵强说他在准备结婚的事。汪菲经过调查，原来与赵强结婚的是他单位的一个大学生。
原来赵强早就打定主意要离，怯于汪菲威势，正不想什么办法。谁知汪菲送上机会，赵强一口答应，暗地里与张丽结了婚。
汪菲气得七窍生烟，没想到栽在看似懦弱的赵强手里。汪菲岂能吃亏，她立即找到赵强，签订了一份协议，汪菲名下的房子，需要赵强每个月供5000房贷，连供28年，贷款15万买的车子归于汪菲名下。
然而，赵强只供了5个月房贷，就停止了，汪菲多次催赵强，赵强不应，汪菲只好自己供了一年。
原来，赵强新婚妻子，知道了赵强与前妻汪菲补签的新协议，大怒。认为既然已经离婚，赵强没有义务再替前妻供楼。
汪菲找赵强交涉无果，一纸诉状将赵强告了。结果，汪菲赢了，补签合约有效。
汪菲和赵强感情深厚，奈何汪菲强势，万事由她说了算，赵强无可置嘴，心情压抑。天长日久，矛盾积压。赵强在汪菲身上找不到男人的尊严和女性的柔情，于是寻找新的出口，张丽迎合而上。
汪菲送上机会，赵强紧紧抓住。明修栈道，暗度陈仓，与新欢结婚。待到汪菲醒悟，生米已煮成熟饭。
夫妻还是要平等，男人要尊重女人，女人也要尊重男人。谁喜欢被人压着骑着？#婚姻感情#
汪菲怎么也想不到前夫赵强会来这一招。王菲放下电话，急忙展开调查，原来赵强已经跟秘密女人结婚，她还傻乎乎地等着与他复婚。
当年汪菲和赵强谈恋爱谈了五年，两人的经济基础不好，但感情好。可是赵强却不提结婚的事，汪菲着急了。
汪菲有个信念，三十岁前，一定要结婚。还有几个月就30了。汪菲顾不得矜持，数次提出结婚，可赵强推三阻四。
汪菲火了，问赵强：“你是不是不爱我，是不是不想跟我结婚？”赵强笑道：”怎么可能。”可还是不结婚。
不久，汪菲拿着显示两道红杠的验孕棒找赵强，问赵强怎么办？赵强说：“还能怎么办？结婚呗！”
汪菲面露喜色，赵强警觉：“你不是为了结婚，故意的吧？”汪菲讪讪道：“怎么可能！”
结婚后一年，汪菲生了个儿子，做起了全职太太。赵强是个普通设计院的普通职工，没什么业务，要撑起一家三口，非常吃力。
赵强想辞职创业，汪菲说不可以，过了几年，你这个职业会成为香饽饽。汪菲自己也没闲着，她有理财头脑，赚了不少。
她看中了市中.心的一套三居的房子，劝赵强买入。赵强说：“单位分有房子，还花这个钱去买房子？”汪菲笑他没有经济头脑。
汪菲说：“听我的，保证没事！”家中一向汪菲话事，赵强不同意也得同意。贷了款，将三居室购入。
果然，没过几年，经济起飞，购入的商品房房价飞涨，汪菲笑弯了腰。设计院业务红火，赵强一跃成为设计院副总。
眼看家庭事业两得意，日子应当是过得舒心。谁知危机也悄然而至。
一天汪菲给赵强打电话，让他早点回家，口气不容置疑。赵强正与客户谈生意，登时火起：“你烦不烦啊，整天打电话。”
汪菲强势惯了，哪受得了。晚上赵强回家，汪菲训斥说：“现在翅膀硬了，不把我放在眼里了，糠糟之妻不下堂。当初不是我坚持让你不放手，你能有今天吗？”
赵强想发火，看到汪菲咄咄逼人的眼神，强压怒火。汪菲转身进了儿子的房间，重重关上门，留下赵强呆在当场。
赵强心中憋屈，回家越来越晚，汪菲更是不满，呵斥赵强越来越严。赵强好歹是一副总，自尊心严重受损。
设计院来了一个年轻貌美的女大学生张丽，时常对赵强放电，赵强心神荡漾。但担心汪菲发现，只能装作看不见。
现在赵强变了，主动迎合张丽，你来我往，走在一起。汪菲蒙在鼓里。
几个月过去，汪菲又对赵强说：“把市中.心的三居室卖掉，再购入两栋低价位的房子！”
赵强劝阻说：“现在房价这么高，还有上升空间吗？”汪菲很有信心：“房价虽高，但我们是省会，况且靠近港口，房价肯定还会上扬！”
“老婆这么有信心，那就行动呗！”汪菲没料到赵强答应得这么爽快，反而不适应，以前赵强总会多方阻扰。
汪菲哪里知道，赵强已非以前的赵强，而汪菲还是以前的汪菲。
汪菲与赵强相议，卖掉三居室。然后两人假离婚，购入两套新房，计入各人名下，待到房子到手，即行复婚。
谁知房子到手几个月了，汪菲找赵强复婚，赵强总找借口推脱。汪菲火了，问赵强是不是不愿意复婚。赵强说他在准备结婚的事。汪菲经过调查，原来与赵强结婚的是他单位的一个大学生。
原来赵强早就打定主意要离，怯于汪菲威势，正不想什么办法。谁知汪菲送上机会，赵强一口答应，暗地里与张丽结了婚。
汪菲气得七窍生烟，没想到栽在看似懦弱的赵强手里。汪菲岂能吃亏，她立即找到赵强，签订了一份协议，汪菲名下的房子，需要赵强每个月供5000房贷，连供28年，贷款15万买的车子归于汪菲名下。
然而，赵强只供了5个月房贷，就停止了，汪菲多次催赵强，赵强不应，汪菲只好自己供了一年。
原来，赵强新婚妻子，知道了赵强与前妻汪菲补签的新协议，大怒。认为既然已经离婚，赵强没有义务再替前妻供楼。
汪菲找赵强交涉无果，一纸诉状将赵强告了。结果，汪菲赢了，补签合约有效。
汪菲和赵强感情深厚，奈何汪菲强势，万事由她说了算，赵强无可置嘴，心情压抑。天长日久，矛盾积压。赵强在汪菲身上找不到男人的尊严和女性的柔情，于是寻找新的出口，张丽迎合而上。
汪菲送上机会，赵强紧紧抓住。明修栈道，暗度陈仓，与新欢结婚。待到汪菲醒悟，生米已煮成熟饭。
夫妻还是要平等，男人要尊重女人，女人也要尊重男人。谁喜欢被人压着骑着？#婚姻感情#
佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
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