梁漱溟，凭直觉成大学问（上）
罗志田 王育琨频道

梁漱溟强调：“在学问上，结论并不很重要，犹之数学上算式列对，得数并不很重要一样。”若细心观察，梁先生对于学问，的确有一套方法。他不是史家，却有极好的史感，特别能看到刘咸炘所谓有形之事背后的“虚风”。

“要将问题放在意识深处，而游心于远，从容以察事理”

梁漱溟强调，真正的研究者并“不轻言问题的解决法，而深刻用心于问题的认识”。所以，“不感觉问题是麻痹，然为问题所刺激辄耐不住，亦不行。要将问题放在意识深处，而游心于远，从容以察事理”。梁漱溟很注意顺着事物的发展脉络看问题，对他而言，真正称得上“研究”的，首先要“识得问题不是简单的，不是偶然的，而是复杂相关的，有所从来的”。所以，“看任何事，不要只看中心点，须看四周围，看背景、看环境；不能只看近处，还须看远处；不能只看浅处，还须看深处；不能只看一时，还须得看过去所以如此的成因与由来”。故研究问题必须“要有一个追求不放松的态度。不追求则很容易只看见一些广泛的材料，而不能把握其要点”。

只有追求不已，“辗转深入而探到问题的根本”才能“把握问题所在”。且“宇宙间最要紧的是那些关系，而不是一一具体事物”，人类社会尤其如此。若“不从抽象关系注意，而徒为一二具体东西牵住自己视线”，也“抓不到问题”。则研究问题又必须“能将与本问题有关系之各方面都照顾得到”，不要“注意这个，就忘去了那个”；要能“辗转牵引，像滚雪球一样愈滚愈大”；一方面“不怕问题牵联广大”，同时不忘“始终还是一个球”。提倡从上下左右看问题的不少，但坚持问题“始终还是一个”的则不多。其实一与多的关系是辩证的，往往是“一通百通；一处不通，就是全不通”，故要从根本处进行整体探讨。

“在安详悠闲时，心境才会宽舒；心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用，融会贯通”

梁漱溟在讨论孔子时说：孔子本人早已过去不在了，他不会说话，他不会申诉。如何评量，大权在我们手中……我下判断，我要负责；应当多加考虑，不要考虑得不够，考虑得太少。如果轻率从事，抬高了他或贬低了他，于他无所增损，只是自己的荒唐失败。

研究历史的人，必须随时提醒自己是在处理“无语”的往昔，要承担相应的责任。章学诚注意到，朱子曾说屈原本不怨君，“却被后人讲坏”。依梁漱溟的意思，那些“讲坏”屈原的人，于屈子增损无多，反增添了自己的荒唐。我们要不把古人“讲坏”，只有多从良善一面认识“人都是差不多的”这一基本点，尽量保持一种温厚的态度。

梁漱溟说要把“问题放在意识深处，而游心于远，从容以察事理”，同样适用于史学。因为史学的基础是史料，读书能“从容安详”，才“随时可以吸收新的材料”。要人“在安详悠闲时，心境才会宽舒；心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用，融会贯通”。吸收和运用新的材料，是史家每天都要面对的常课，若不能游心于远，从容以察，实难达融会贯通之境。

梁漱溟主张顺着事物的发展脉络看问题，注重其“所以如此的成因与由来”，可以说是专为史料解读立论。他把这提到很高的层次，主张“学问也是我们脑筋对宇宙形形色色许多材料的吸收，消化。吸收不多是不行，消化不了更不行”。做学问要“进得去而又出得来”，才说得上是“有活的生命”。对材料的“消化”，就是吸收和运用之间的一个重要程序。

有此认识，梁漱溟对文本解读的困难，便有超过一般人的认识。例如，在探询史料生成动机的同时，也要注意史事的发生和发展往往不依循当事人的动机和意志。进一步的问题是，还有一些东西是本身就说不出的。梁漱溟指出，某些自我的感觉，就像宋儒所谓“独知之地”，是“旁人进不来的地方”。

虽然基本上是与计算机技术与网络技术同步的，算是国内第一代科班以及曾经的IT专业从业者，但却从未对电子游戏着迷过。特别是暴雪公司的所谓“策略”类游戏，无论是“暗黑”还是“星际”，无论是单机还是联网，虽然接触过的非常多（得益于90年代的盗版热潮）！所以很难理解现在青少年的“网络游戏瘾”。不过近几年好像理解了，一是“上帝视角”的感觉与诱惑力无与伦比，特别是在无所顾忌的场景下；二是他们模糊了虚拟与现实，道义上他们认为是虚拟的，场景上他们认为是现实的，所以在真实感的驱动下为所欲为而道义上却不负任何责任，进而难以自我抑止。但如果都是现实的，这很可怕…

职大点歌台#FM1978#
今天送上的是#哪里都是你-队长[音乐]#
从不在意别人口中的自己，
她说过了一个想听花言巧语的年纪，
你选择了他们口中所谓的放弃，
却才发现早就丢掉了自己，
特别是一个人的夜里，
没人能够控制住自己，
让全部回忆藏在心底泛起涟漪，
你想要的是现在，
而不是那遥远的未来，
选择的困惑，
再没人能懂你，
生气的原因和哭泣的无力，
最遥远的距离，
忘了吧忘了吧忘了吧忘了你的所有，
不过只是找了一堆美丽的理由，
把你的痕迹都统统掩埋。
还有什么想听的歌，快来联系官博君吧![羞嗒嗒] ​​​