昨晚应该也是梦见爸爸了。
但我想不起来具体内容，大概是最平实的日常吧。
爸爸妈妈都是四十岁的样子，我还住在格格园。
今早散步回来，老公让我听蒋勋讲的，他说不知道将来再见自己母亲的时候应该以哪一面，怕相逢之日母亲认不出自己来。我突然很庆幸，我手上还有胎记，我的爸爸一定记得的，他一定可以认出我来。
但我想不起来具体内容，大概是最平实的日常吧。
爸爸妈妈都是四十岁的样子，我还住在格格园。
今早散步回来，老公让我听蒋勋讲的，他说不知道将来再见自己母亲的时候应该以哪一面，怕相逢之日母亲认不出自己来。我突然很庆幸，我手上还有胎记，我的爸爸一定记得的，他一定可以认出我来。
對以色列的第三個判言（II）
：要尋求良善，不要行惡
作者：張美薇
經文：阿摩司書五6-15
6要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家如火發出，焚燒伯特利，無人撲滅。7你們這使公平變為茵蔯，將公義丟棄於地的人哪！8那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白晝變為黑夜，召喚海水、使其傾倒在地面上的，耶和華是他的名。9他快速摧毀強壯的人，毀滅就臨到堡壘。10你們怨恨那在城門口斷是非的，憎惡那說正直話的。11所以，因你們踐踏貧寒人，向他們勒索糧稅；你們雖建造石鑿的房屋，卻不得住在其內；雖栽植美好的葡萄園，卻不得喝其中所出的酒。12我知道你們的罪過何其多，你們的罪惡何其大；你們迫害義人，收受賄賂，在城門口屈枉貧窮人。13所以智慧人在這樣的時候必靜默不言，因為這是險惡的時候。14你們要尋求良善，不要尋求邪惡，就必存活。這樣，耶和華－萬軍之神必照你們所說的與你們同在。15要恨惡邪惡，喜愛良善，在城門口秉公行義；或者耶和華－萬軍之神會施恩給約瑟的餘民。
在上一章，先知阿摩司五次哀嘆以色列人不歸向耶和華（摩四6, 8, 9, 10, 11），以致神的懲罰將臨到。在這一章，先知向以色列人指出何謂歸向耶和華，在這段哀歌中，先知五次向以色列民提出要「尋求」，他指出要尋求的三個正確方向，「你們要尋求我，就必存活」（摩五4），「要尋求耶和華，就必存活」（摩五6），「你們要尋求良善，…，就必存活」（摩5:14）；同時也指出兩個錯誤尋求的方向，「不要往伯特利尋求」（摩五5）及「不要尋求邪惡」（摩五14）。阿摩司指出，尋求神並不是前往以色列人認為聖的地方－－伯特利，去做他們以為是事奉神的事，他們應做的是要去尋求神－－那一位聖潔公義的耶和華，要尋求良善－－喜愛及行出神所喜愛的良善，不要尋求邪惡，反而要恨惡神所恨惡的邪惡。這樣，他們不單單會「存活」，萬軍之神耶和華將會與他們「同在」，並且會「施恩」給他們。
當時的以色列人以為自己是神的選民，是神所揀選的，所以不管怎樣，他們的存活都沒有任何問題，更遑論神的同在及神的施恩了。在這個時期以色列國富民強，這豈不是神同在、神施恩的明證？他們卻忘記所羅門王在獻聖殿時向以色列民的提醒：「倘若你們轉去，離棄我擺在你們面前的律例誡命，去事奉別神，敬拜它們，我就必把以色列人從我賜給他們的地上連根拔起，也必從我面前捨棄那為我名所分別為聖的殿，使它在萬民中成為笑柄，被人譏誚。」（代下七19-20）先知在此雖然哀嘆以色列人不歸向神，卻指出帶來盼望的改變，就是假若以色列民悔改歸向神，對自己的國民行良善，神會回轉，正如對他們所說的，與他們同在，也會施恩賜福給他們，
當先知告誡以色列民要尋求耶和華，若他們從對的地方真正的尋求，無論將遇到怎麼樣的審判，都必定存活，這是耶和華再三應允的。但若然以色列沒有轉去從對的方向尋求耶和華，耶和華的審判便好像火一樣在約瑟家－－北國以色列國發出，神的怒氣像火一樣焚燒伯特利－－北國的宗教中心，情況就如前所述，好像處女跌倒在地上，無人幫助與無人來扶起那樣，無人來協助撲滅烈火。
阿摩司交錯地論述耶和華與以色列民，他在第六節告誡以色列民仍然要尋求耶和華，又以一首讚美詩於第8至9節頌讚神的偉大足以懲罰以色列，再於第11節提出神懲罰以色列人的不公義。在第八至九節的讚美詩裏，先知再一次提出神是創造的神，神創造天上的各樣星體；祂同時也是維持的神，白晝變為黑夜，黑夜變為白晝都由祂掌管；耶和華神也能化腐朽為神奇，使原本是死蔭無望的變為晨光，成為一個新的開始；神也能呼召大自然之物，他不但能造風，祂也能呼喚海水，使海水能徧離日常之範疇而氾濫到地面上；無論是強壯的人或是堅固的堡壘都難逃神的毀滅；因為祂名為耶和華，是掌管天下的大神。在第十一節先知便指出，以色列用不公平及不公義的手法所賺來之堅固而華麗的房屋及美好之葡萄園都是枉然，他們是沒有辦法在其間享受的。
夾於耶和華之呼籲、威榮及懲罰之間，先知於第七節提出以色列民拋棄公平及公義，並於第十節至第十二節羅列出以色列人的實質罪行。「茵蔯」是味帶苦甘的一種香料，「公平」原是掌權者用來建立社會的秩序，讓人能無礙地因所做的得到成果，若有訴訟的事情，每人都可以無懼地為自己伸張正義。現在公平卻變為苦澀，公義被丟棄於地；因為在第十節裏，先知形容在上位的竟然怨恨那些按慣例於城門口斷事的地方審判、定是非黑白的負責人，當人們講正直話時，竟然會被憎惡；以致因接受了賄賂，義人受迫害，貧窮人被屈枉。
出奇地，第十三節卻竟說，智慧人在這樣險惡的時候卻是靜默不言。智慧人明白時勢，了解惡人必將遭報，他不應張口講公義嗎？他不應好像先知阿摩司一樣，公然討伐罪惡，為貧窮被壓者發聲嗎？智慧人為何卻好像明哲保身，獨善其身呢？他是否正像阿摩司一樣，已竭盡所能，要講的早已講了，現在可以做的就只是靜候神的審判來臨，只可以等待以色列國的敗亡臨到？
：要尋求良善，不要行惡
作者：張美薇
經文：阿摩司書五6-15
6要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家如火發出，焚燒伯特利，無人撲滅。7你們這使公平變為茵蔯，將公義丟棄於地的人哪！8那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白晝變為黑夜，召喚海水、使其傾倒在地面上的，耶和華是他的名。9他快速摧毀強壯的人，毀滅就臨到堡壘。10你們怨恨那在城門口斷是非的，憎惡那說正直話的。11所以，因你們踐踏貧寒人，向他們勒索糧稅；你們雖建造石鑿的房屋，卻不得住在其內；雖栽植美好的葡萄園，卻不得喝其中所出的酒。12我知道你們的罪過何其多，你們的罪惡何其大；你們迫害義人，收受賄賂，在城門口屈枉貧窮人。13所以智慧人在這樣的時候必靜默不言，因為這是險惡的時候。14你們要尋求良善，不要尋求邪惡，就必存活。這樣，耶和華－萬軍之神必照你們所說的與你們同在。15要恨惡邪惡，喜愛良善，在城門口秉公行義；或者耶和華－萬軍之神會施恩給約瑟的餘民。
在上一章，先知阿摩司五次哀嘆以色列人不歸向耶和華（摩四6, 8, 9, 10, 11），以致神的懲罰將臨到。在這一章，先知向以色列人指出何謂歸向耶和華，在這段哀歌中，先知五次向以色列民提出要「尋求」，他指出要尋求的三個正確方向，「你們要尋求我，就必存活」（摩五4），「要尋求耶和華，就必存活」（摩五6），「你們要尋求良善，…，就必存活」（摩5:14）；同時也指出兩個錯誤尋求的方向，「不要往伯特利尋求」（摩五5）及「不要尋求邪惡」（摩五14）。阿摩司指出，尋求神並不是前往以色列人認為聖的地方－－伯特利，去做他們以為是事奉神的事，他們應做的是要去尋求神－－那一位聖潔公義的耶和華，要尋求良善－－喜愛及行出神所喜愛的良善，不要尋求邪惡，反而要恨惡神所恨惡的邪惡。這樣，他們不單單會「存活」，萬軍之神耶和華將會與他們「同在」，並且會「施恩」給他們。
當時的以色列人以為自己是神的選民，是神所揀選的，所以不管怎樣，他們的存活都沒有任何問題，更遑論神的同在及神的施恩了。在這個時期以色列國富民強，這豈不是神同在、神施恩的明證？他們卻忘記所羅門王在獻聖殿時向以色列民的提醒：「倘若你們轉去，離棄我擺在你們面前的律例誡命，去事奉別神，敬拜它們，我就必把以色列人從我賜給他們的地上連根拔起，也必從我面前捨棄那為我名所分別為聖的殿，使它在萬民中成為笑柄，被人譏誚。」（代下七19-20）先知在此雖然哀嘆以色列人不歸向神，卻指出帶來盼望的改變，就是假若以色列民悔改歸向神，對自己的國民行良善，神會回轉，正如對他們所說的，與他們同在，也會施恩賜福給他們，
當先知告誡以色列民要尋求耶和華，若他們從對的地方真正的尋求，無論將遇到怎麼樣的審判，都必定存活，這是耶和華再三應允的。但若然以色列沒有轉去從對的方向尋求耶和華，耶和華的審判便好像火一樣在約瑟家－－北國以色列國發出，神的怒氣像火一樣焚燒伯特利－－北國的宗教中心，情況就如前所述，好像處女跌倒在地上，無人幫助與無人來扶起那樣，無人來協助撲滅烈火。
阿摩司交錯地論述耶和華與以色列民，他在第六節告誡以色列民仍然要尋求耶和華，又以一首讚美詩於第8至9節頌讚神的偉大足以懲罰以色列，再於第11節提出神懲罰以色列人的不公義。在第八至九節的讚美詩裏，先知再一次提出神是創造的神，神創造天上的各樣星體；祂同時也是維持的神，白晝變為黑夜，黑夜變為白晝都由祂掌管；耶和華神也能化腐朽為神奇，使原本是死蔭無望的變為晨光，成為一個新的開始；神也能呼召大自然之物，他不但能造風，祂也能呼喚海水，使海水能徧離日常之範疇而氾濫到地面上；無論是強壯的人或是堅固的堡壘都難逃神的毀滅；因為祂名為耶和華，是掌管天下的大神。在第十一節先知便指出，以色列用不公平及不公義的手法所賺來之堅固而華麗的房屋及美好之葡萄園都是枉然，他們是沒有辦法在其間享受的。
夾於耶和華之呼籲、威榮及懲罰之間，先知於第七節提出以色列民拋棄公平及公義，並於第十節至第十二節羅列出以色列人的實質罪行。「茵蔯」是味帶苦甘的一種香料，「公平」原是掌權者用來建立社會的秩序，讓人能無礙地因所做的得到成果，若有訴訟的事情，每人都可以無懼地為自己伸張正義。現在公平卻變為苦澀，公義被丟棄於地；因為在第十節裏，先知形容在上位的竟然怨恨那些按慣例於城門口斷事的地方審判、定是非黑白的負責人，當人們講正直話時，竟然會被憎惡；以致因接受了賄賂，義人受迫害，貧窮人被屈枉。
出奇地，第十三節卻竟說，智慧人在這樣險惡的時候卻是靜默不言。智慧人明白時勢，了解惡人必將遭報，他不應張口講公義嗎？他不應好像先知阿摩司一樣，公然討伐罪惡，為貧窮被壓者發聲嗎？智慧人為何卻好像明哲保身，獨善其身呢？他是否正像阿摩司一樣，已竭盡所能，要講的早已講了，現在可以做的就只是靜候神的審判來臨，只可以等待以色列國的敗亡臨到？
【#贵港# 根竹镇新民村第一书记的一天】今年是全面建成小康社会、打赢脱贫攻坚战和“十三五”规划收官之年，为深入宣传报道全市各部门、各单位以及各战线“决胜全面小康、决战脱贫攻坚”的成绩和亮点，4月起，贵港日报将开展“决战脱贫 奋斗有我”系列直播，以“第一书记的一天”为主线，全方位、多角度反映第一书记驻村脱贫攻坚日常工作、贫困村脱贫成效和亮点、当地党委和政府决策部署、后盾支持单位经验做法等。
4月17日，第一站我们走进港北区根竹镇新民村，聚焦该村第一书记杨石炎的一天，看看有怎样的发现和体会？
一起看看他平凡而充实的一天。
杨石炎作为根竹镇新民村第一书记，不管大事小事他都记挂在心。
“早上好！”伴随着清脆的鸟鸣，杨石炎开始了一天的工作。
下乡走访贫困户是杨石炎每天的必修课。哪怕手头工作再多，时间再紧，他都会去到贫困户家里询问了解情况，确保工作落到实处。
杨石炎经常骑着“小电驴”走村入户，村里的路他再熟悉不过了。
何献莲一家7口人住在拥挤的泥坯旧房，由于家庭贫困，一直没有能力建新房子。杨石炎在了解他们家庭的情况后，帮助其申请危房改造资金，目前房子已经打好地基。
韦立艺因交通事故导致残疾，生活比较困难。杨石炎了解情况后，主动帮其出谋划策，建议他发展种养殖产业。
在杨石炎的帮助下，韦立艺家的生活水平有所提高。
杨石炎向韦立艺宣传《致贫困户的扶贫小额信贷告知书》的相关政策
在走访农户途中，杨石炎顺路去看望了84岁高龄的蒙国香老人，和她唠唠家常，叮嘱她保重身体。
在新民村每个农户的家里、村子的各个角落，都有杨石炎的脚印。
群众冷暖挂心头，这是杨石炎对自己的要求，也是对村民们的承诺。
看着村子慢慢变好，村民们的脸上洋溢出更多的笑意。
他们说得最多的一句话就是：“真的非常感谢杨书记啊。”
“决战脱贫，奋斗有我”，
感谢这些走在前沿的脱贫攻坚奋斗者，
感谢他们的无私奉献。
#贵港[地点]#
4月17日，第一站我们走进港北区根竹镇新民村，聚焦该村第一书记杨石炎的一天，看看有怎样的发现和体会？
一起看看他平凡而充实的一天。
杨石炎作为根竹镇新民村第一书记，不管大事小事他都记挂在心。
“早上好！”伴随着清脆的鸟鸣，杨石炎开始了一天的工作。
下乡走访贫困户是杨石炎每天的必修课。哪怕手头工作再多，时间再紧，他都会去到贫困户家里询问了解情况，确保工作落到实处。
杨石炎经常骑着“小电驴”走村入户，村里的路他再熟悉不过了。
何献莲一家7口人住在拥挤的泥坯旧房，由于家庭贫困，一直没有能力建新房子。杨石炎在了解他们家庭的情况后，帮助其申请危房改造资金，目前房子已经打好地基。
韦立艺因交通事故导致残疾，生活比较困难。杨石炎了解情况后，主动帮其出谋划策，建议他发展种养殖产业。
在杨石炎的帮助下，韦立艺家的生活水平有所提高。
杨石炎向韦立艺宣传《致贫困户的扶贫小额信贷告知书》的相关政策
在走访农户途中，杨石炎顺路去看望了84岁高龄的蒙国香老人，和她唠唠家常，叮嘱她保重身体。
在新民村每个农户的家里、村子的各个角落，都有杨石炎的脚印。
群众冷暖挂心头，这是杨石炎对自己的要求，也是对村民们的承诺。
看着村子慢慢变好，村民们的脸上洋溢出更多的笑意。
他们说得最多的一句话就是：“真的非常感谢杨书记啊。”
“决战脱贫，奋斗有我”，
感谢这些走在前沿的脱贫攻坚奋斗者，
感谢他们的无私奉献。
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