#接纳承诺疗法#
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
甘愿做菩萨
七、不与取、因舍而得
所以当我们这样来考虑的时候，你会觉得，那你以后要作什么？你过去生有没有作过什么凶恶的事情？过去生有没有杀人、放火……？那一定有。过去生有没有亏负许许多多的众生？肯定有。
这些呢，如来藏都已经完整地记录下来，没有一笔会漏掉的；那如果在这修学的过程中，你可以开始想：你是不是应该回报众生？是啊！你是不是应该从一个时间点，要慢慢把亏负众生的地方给它补回来？如来藏可没有亏负我们，祂可是不管任何境地还是帮助我们；但是想想，都是我们拖着祂往这三恶道中奔驰，祂也从来没有叫屈过。
也就是说，我们没有如来藏好，我们的心性实在是太污秽了，我们亏负过无量无边的众生。那你就当作现在有个起点，可以发心去帮助别人，去将过去所亏负的，好好地加以偿还，这还不好吗？
我想，我们每个人亏负的众生，如果是以数学的一个符号来表示，就是把8平躺下来----那就是无限大，几乎可以说没有一位众生，是我们没有亏负过的，这件事基本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道，一劫、两劫乃至无量劫了，我们还是可以确定你仍然是亏负众生。
只要你还没有真正走向圣位之前，就是亏负众生。就算走向圣位，你亏负众生的部分还是非常多的，更何况是我们的佛菩提道 现在还在颠仆学步的时候。
所以，能够从这点开始思维的时候，自己的种性才会开始变化。因为，我以我个人来说，我觉得欠债还钱是应该的，天公地道。作个修行人，对于过去所亏欠的、所亏负于众生的，却想要逃避，一走了之，这算什么修行人呢？而且不论如何观察，我一定是亏欠许多人的。
因为，即使从悟后的心境历程来看，还是有诸多不善，你还是没有办法 在身口意圆满你的戒行。所以，对于过去所造的不善业，让众生受到了许多的苦楚，我们现在就把这些不善业，以对众生的四摄法、以担负起整个时代的护法工作来偿还。
那戒行什么时候会圆满呢？我们现在都知道，你会在二地的时候成就，那能不能提前呢？在佛道的进程中，这不是很容易的。可能呢，有人可以戒慧直往。戒，是说他的戒行很好；然后慧的力量也很好，并且可以直接往上。
但是另外一条路，如果我记得没错的话，好像叫戒定直往。那也就是说，戒你要成满，这样才可以往上，然而它还是没办法那么容易地让你如意的。因此你必须在二地成满之前，要能够对自己的妄心做各种方式的降伏。
戒里面的内容有很多，以基本的五戒来说，其中大家都知道，有个叫作“不与取”戒。这“不与取”就是说，凡是众生该有的东西，你不要去拿。广义来说，这世间的一切存有，你都不要拿。
既然你是位菩萨，你就要慢慢地想，你来这个世界上不是要来拿这些东西的，因为你的如来藏总会具足这些东西。因此你不需要往外寻找，不需要往外去和众生来掠夺。
可是，那如果既然你都不想要这世间的东西，那你为什么还要来这世间？就是因为我们的心性，我们的戒，我们的心性戒 没有成就。就是说在我们的内心中没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下，总是会跟众生 生起利害冲突的关系。
那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少。而在这个过程中，你也要转念来想，如来决定不会让大家作白工的，不会亏欠大家、不会让大家吃亏的，一定有它的报偿。
你想想，即使是世间禅定的法也是如此，为什么有人可以爱乐而最后安住在禅定中？我不是说现在外面道场那样形式上的假的禅定，而是说古时候修行人的禅定。
以前在佛陀还没示现于人间之前，就有成就四禅八定的修行人，在那种情况下，那些人为什么可以安住在禅定中，而不去追求五欲之乐呢？因为他们舍弃了欲界的五欲，初禅现起的时候他们就有身乐，然后舍弃了初禅的身乐，二禅现起时有心喜，舍到三禅现起的时候就有身心俱乐。
然而实际上，他也并不是为了要得到这个身心俱乐，他才去得证这个三禅的。因为，他还没证得这个禅定之前，他根本不知道那是什么境界，他是想要舍离下地的境界，不要这种欲界的贪婪，而开始修学禅定的。因此最后回报给他的，是另外一个殊胜的清净的乐----不管是乐触或者是什么。
想想这个世间是不是这样？是啊！当你不爱乐世间法的时候，你就会趣向出世间法。当你不要世间法的利益，你就会有机会得到出世间法的利益。当你不要这个五蕴身相的时候，以后你甚至可以得到许多的意生身。当你不要局限在你眼前这个世界的时候，以后就有无量无边的世界，你可以随念而往。
本来在法界中，决定你的位置，决定你生存的时空的重要因素，就是你的心念。想想当你作梦的时候，可以天马行空地到处跑，但那并不是真正的你；而事实上你现在每辈子也是到处跑，这也不是真正的你，这也只是你人生的一场大梦而已。
因此在这个角度上，你会看到：当你局限自己在这个位置上，把你的心念束缚在这个世界的观念上，这样根本是一件不必要的束缚；而且我们这个世界是以不善业来作为基础的，你如何能有真正的快乐可追寻呢？
阿弥陀佛！
------作者 ：郭正益老师
七、不与取、因舍而得
所以当我们这样来考虑的时候，你会觉得，那你以后要作什么？你过去生有没有作过什么凶恶的事情？过去生有没有杀人、放火……？那一定有。过去生有没有亏负许许多多的众生？肯定有。
这些呢，如来藏都已经完整地记录下来，没有一笔会漏掉的；那如果在这修学的过程中，你可以开始想：你是不是应该回报众生？是啊！你是不是应该从一个时间点，要慢慢把亏负众生的地方给它补回来？如来藏可没有亏负我们，祂可是不管任何境地还是帮助我们；但是想想，都是我们拖着祂往这三恶道中奔驰，祂也从来没有叫屈过。
也就是说，我们没有如来藏好，我们的心性实在是太污秽了，我们亏负过无量无边的众生。那你就当作现在有个起点，可以发心去帮助别人，去将过去所亏负的，好好地加以偿还，这还不好吗？
我想，我们每个人亏负的众生，如果是以数学的一个符号来表示，就是把8平躺下来----那就是无限大，几乎可以说没有一位众生，是我们没有亏负过的，这件事基本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道，一劫、两劫乃至无量劫了，我们还是可以确定你仍然是亏负众生。
只要你还没有真正走向圣位之前，就是亏负众生。就算走向圣位，你亏负众生的部分还是非常多的，更何况是我们的佛菩提道 现在还在颠仆学步的时候。
所以，能够从这点开始思维的时候，自己的种性才会开始变化。因为，我以我个人来说，我觉得欠债还钱是应该的，天公地道。作个修行人，对于过去所亏欠的、所亏负于众生的，却想要逃避，一走了之，这算什么修行人呢？而且不论如何观察，我一定是亏欠许多人的。
因为，即使从悟后的心境历程来看，还是有诸多不善，你还是没有办法 在身口意圆满你的戒行。所以，对于过去所造的不善业，让众生受到了许多的苦楚，我们现在就把这些不善业，以对众生的四摄法、以担负起整个时代的护法工作来偿还。
那戒行什么时候会圆满呢？我们现在都知道，你会在二地的时候成就，那能不能提前呢？在佛道的进程中，这不是很容易的。可能呢，有人可以戒慧直往。戒，是说他的戒行很好；然后慧的力量也很好，并且可以直接往上。
但是另外一条路，如果我记得没错的话，好像叫戒定直往。那也就是说，戒你要成满，这样才可以往上，然而它还是没办法那么容易地让你如意的。因此你必须在二地成满之前，要能够对自己的妄心做各种方式的降伏。
戒里面的内容有很多，以基本的五戒来说，其中大家都知道，有个叫作“不与取”戒。这“不与取”就是说，凡是众生该有的东西，你不要去拿。广义来说，这世间的一切存有，你都不要拿。
既然你是位菩萨，你就要慢慢地想，你来这个世界上不是要来拿这些东西的，因为你的如来藏总会具足这些东西。因此你不需要往外寻找，不需要往外去和众生来掠夺。
可是，那如果既然你都不想要这世间的东西，那你为什么还要来这世间？就是因为我们的心性，我们的戒，我们的心性戒 没有成就。就是说在我们的内心中没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下，总是会跟众生 生起利害冲突的关系。
那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少。而在这个过程中，你也要转念来想，如来决定不会让大家作白工的，不会亏欠大家、不会让大家吃亏的，一定有它的报偿。
你想想，即使是世间禅定的法也是如此，为什么有人可以爱乐而最后安住在禅定中？我不是说现在外面道场那样形式上的假的禅定，而是说古时候修行人的禅定。
以前在佛陀还没示现于人间之前，就有成就四禅八定的修行人，在那种情况下，那些人为什么可以安住在禅定中，而不去追求五欲之乐呢？因为他们舍弃了欲界的五欲，初禅现起的时候他们就有身乐，然后舍弃了初禅的身乐，二禅现起时有心喜，舍到三禅现起的时候就有身心俱乐。
然而实际上，他也并不是为了要得到这个身心俱乐，他才去得证这个三禅的。因为，他还没证得这个禅定之前，他根本不知道那是什么境界，他是想要舍离下地的境界，不要这种欲界的贪婪，而开始修学禅定的。因此最后回报给他的，是另外一个殊胜的清净的乐----不管是乐触或者是什么。
想想这个世间是不是这样？是啊！当你不爱乐世间法的时候，你就会趣向出世间法。当你不要世间法的利益，你就会有机会得到出世间法的利益。当你不要这个五蕴身相的时候，以后你甚至可以得到许多的意生身。当你不要局限在你眼前这个世界的时候，以后就有无量无边的世界，你可以随念而往。
本来在法界中，决定你的位置，决定你生存的时空的重要因素，就是你的心念。想想当你作梦的时候，可以天马行空地到处跑，但那并不是真正的你；而事实上你现在每辈子也是到处跑，这也不是真正的你，这也只是你人生的一场大梦而已。
因此在这个角度上，你会看到：当你局限自己在这个位置上，把你的心念束缚在这个世界的观念上，这样根本是一件不必要的束缚；而且我们这个世界是以不善业来作为基础的，你如何能有真正的快乐可追寻呢？
阿弥陀佛！
------作者 ：郭正益老师
指甲能反映出人体健康 关键时刻会为健康发言
现在社会追寻精致的女孩越来越多，一个“精致”可以从发根精致到指甲。但这却让更多人忽视指甲存在的意义。中医上讲“强筋健骨”。作为筋的精华之处在于“爪”，“爪”自然离不开手部各个环节，其中这也包含了手指的指甲部分。指甲虽然不起眼，但是我们不要小看它的用处，关键时刻它自然也会为健康“发言”。手指甲本是平滑，外表平而颜色粉红，但如果出现异常情况，那应当警惕起我们身体是否出现了问题。
第一、指甲出现了竖纹
指甲出现竖纹情况多样：常见指甲出现竖纹，很有可能和缺钙有关。但是指甲出现竖纹很快又消失的，这种情况有可能是疲劳和睡眠不足有关。
但是如果竖纹一直存在就需要重视起来了!除了缺钙引发竖纹，还有可能是衰老的象征，年纪越大竖纹就越多，而且由于偏食导致的营养不良也会引发竖纹出现。并且我们要着重重视重大疾病引起的指甲竖纹，例如肝功能异常。指甲竖纹较多且长久存在，我们就要考虑肝脏阴虚或肝脏供血不足等原因了。
第二、指甲发生点状凹陷
正常的指甲表面应该是平整光滑的，但是如果指甲上出现凹陷的话，很有可能和皮肤疾病有关，比如牛皮癣!
它在医学上被称为“银屑病”，是一种慢性且长期的疾病，临床显示有百分之三十甚至以上的牛皮癣病人都出现了指甲损害。
最常见的就是点状凹陷，另外在皮肤上也会有明显的变化，比如出现红斑和鳞状物等等，甚至会遍布全身。
第三、指甲发生汤匙状
指甲类似汤匙一样，中间出现了凹陷，而且两边向上翘起，就和我们平时吃饭的勺子一般。
这种情况通常都是缺铁性贫血导致的，不过不是在发病初期出现，而是在贫血发生之后的一段时间才显现出来。
另外缺铁性贫血也会有脸色苍白、浑身无力、头晕等情况出现，如果发现有以上异常并且指甲变形的话，就需要怀疑缺铁性贫血了。
第四、脆甲症
有不少女性都有脆甲症的困惑，患上这种疾病之后，指甲会变得非常脆弱，不仅容易断裂而且还会出现层状的分裂，甚至引发指甲的隆起和脱落。
导致这种情况出现的因素包含了很多，比如：经常美甲、甲状腺机能减退、牛皮癣、厌食症等等。
第五、指甲颜色发黄
正常的指甲颜色应该是粉红色的，但是如果出现了指甲发黄的情况就需要重视起来了，这很有可能是出现了胃病和糖尿病，因此身体发出了警告。
指甲护理常识
1、用指甲钳平口和斜口要从指甲 修理指甲的一边开始修剪，留你想要的指甲长度。要从一边慢慢修剪过去，不要从中间开始一下子剪整个指甲，这样指甲受到过大压力容易断裂。
2、用砂条开始修型了。
3、修好形状后在指皮上涂上死皮软化剂，就涂在指甲和肉交接的那个半圆交接处。
4、死皮比较多的MM可用泡手碗倒少许温水稍微泡个5分钟左右，这样死皮会变软比较好修剪。
5、有肉刺时可用死皮剪掉。剪之前，要在甲缘肌肤上涂一层软化剂，停留一分钟，等待角质软化，去除时就会方便彻底。如不经过软化直接去死皮，会感到疼痛。去死皮时先用指皮推将甲面的角质推到甲缘，然后用死皮剪沿甲缘修剪，最后用死皮叉修整到完美的外形。
注意：用指皮推轻轻的将死皮推起，这里要特别注意了，死皮不可以推的很用力，将不整齐指皮推成整齐的圆形，死皮推和指甲表面成30度角，各位记住，指皮要和指甲贴合是最好的，千万不要为了甲床长而将死皮拼命往里面推，这样只会让指甲受伤，容易感染细菌。
很多女孩在指甲上做文章，美甲是其最为主流的一种。美甲其实是最伤害指甲的一种方式。因为美甲需要打磨和上色，不仅会导致指甲的变薄，而且慢慢的还容易出现断层，严重的会发展成甲沟炎。另外指甲能反映出人体健康，如果涂上颜色，就不易从指甲中看出身体的异常了。
当然了，女孩子追求“美”是天性，喜欢美甲可以去做，但是切忌不要频繁美甲。我们应该把真正的“美”树立在内心，而不是只在乎外表，内外兼修才是真正的美！
来源：360常识网
现在社会追寻精致的女孩越来越多，一个“精致”可以从发根精致到指甲。但这却让更多人忽视指甲存在的意义。中医上讲“强筋健骨”。作为筋的精华之处在于“爪”，“爪”自然离不开手部各个环节，其中这也包含了手指的指甲部分。指甲虽然不起眼，但是我们不要小看它的用处，关键时刻它自然也会为健康“发言”。手指甲本是平滑，外表平而颜色粉红，但如果出现异常情况，那应当警惕起我们身体是否出现了问题。
第一、指甲出现了竖纹
指甲出现竖纹情况多样：常见指甲出现竖纹，很有可能和缺钙有关。但是指甲出现竖纹很快又消失的，这种情况有可能是疲劳和睡眠不足有关。
但是如果竖纹一直存在就需要重视起来了!除了缺钙引发竖纹，还有可能是衰老的象征，年纪越大竖纹就越多，而且由于偏食导致的营养不良也会引发竖纹出现。并且我们要着重重视重大疾病引起的指甲竖纹，例如肝功能异常。指甲竖纹较多且长久存在，我们就要考虑肝脏阴虚或肝脏供血不足等原因了。
第二、指甲发生点状凹陷
正常的指甲表面应该是平整光滑的，但是如果指甲上出现凹陷的话，很有可能和皮肤疾病有关，比如牛皮癣!
它在医学上被称为“银屑病”，是一种慢性且长期的疾病，临床显示有百分之三十甚至以上的牛皮癣病人都出现了指甲损害。
最常见的就是点状凹陷，另外在皮肤上也会有明显的变化，比如出现红斑和鳞状物等等，甚至会遍布全身。
第三、指甲发生汤匙状
指甲类似汤匙一样，中间出现了凹陷，而且两边向上翘起，就和我们平时吃饭的勺子一般。
这种情况通常都是缺铁性贫血导致的，不过不是在发病初期出现，而是在贫血发生之后的一段时间才显现出来。
另外缺铁性贫血也会有脸色苍白、浑身无力、头晕等情况出现，如果发现有以上异常并且指甲变形的话，就需要怀疑缺铁性贫血了。
第四、脆甲症
有不少女性都有脆甲症的困惑，患上这种疾病之后，指甲会变得非常脆弱，不仅容易断裂而且还会出现层状的分裂，甚至引发指甲的隆起和脱落。
导致这种情况出现的因素包含了很多，比如：经常美甲、甲状腺机能减退、牛皮癣、厌食症等等。
第五、指甲颜色发黄
正常的指甲颜色应该是粉红色的，但是如果出现了指甲发黄的情况就需要重视起来了，这很有可能是出现了胃病和糖尿病，因此身体发出了警告。
指甲护理常识
1、用指甲钳平口和斜口要从指甲 修理指甲的一边开始修剪，留你想要的指甲长度。要从一边慢慢修剪过去，不要从中间开始一下子剪整个指甲，这样指甲受到过大压力容易断裂。
2、用砂条开始修型了。
3、修好形状后在指皮上涂上死皮软化剂，就涂在指甲和肉交接的那个半圆交接处。
4、死皮比较多的MM可用泡手碗倒少许温水稍微泡个5分钟左右，这样死皮会变软比较好修剪。
5、有肉刺时可用死皮剪掉。剪之前，要在甲缘肌肤上涂一层软化剂，停留一分钟，等待角质软化，去除时就会方便彻底。如不经过软化直接去死皮，会感到疼痛。去死皮时先用指皮推将甲面的角质推到甲缘，然后用死皮剪沿甲缘修剪，最后用死皮叉修整到完美的外形。
注意：用指皮推轻轻的将死皮推起，这里要特别注意了，死皮不可以推的很用力，将不整齐指皮推成整齐的圆形，死皮推和指甲表面成30度角，各位记住，指皮要和指甲贴合是最好的，千万不要为了甲床长而将死皮拼命往里面推，这样只会让指甲受伤，容易感染细菌。
很多女孩在指甲上做文章，美甲是其最为主流的一种。美甲其实是最伤害指甲的一种方式。因为美甲需要打磨和上色，不仅会导致指甲的变薄，而且慢慢的还容易出现断层，严重的会发展成甲沟炎。另外指甲能反映出人体健康，如果涂上颜色，就不易从指甲中看出身体的异常了。
当然了，女孩子追求“美”是天性，喜欢美甲可以去做，但是切忌不要频繁美甲。我们应该把真正的“美”树立在内心，而不是只在乎外表，内外兼修才是真正的美！
来源：360常识网
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