我现在才悟到我修行的意义：我所在的这世，我身边的周遭万物，无不与我有恩，我认识的不认识的，我知道的不知道 ，我看见的没看见的，无不与我有恩。我想报答他们，唯一能做的就是尽自己最的努力，摒弃眼前业力障碍，真正获得那颗至诚之心去修行，这样无论我身处何地，我都能以我自身修行去渡人，我的修行越高，我能渡的人也就越多。顿悟之后，现真我，明本性。
今我愿以自身为道场，感化并渡化身边的人，让无形的众生也能明白什么是真解脱，什么是大自在。 https://t.cn/R2WxCXz

阿难白佛言：“世尊，若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言‘物能见我'?惟垂大慈，开发未悟。”
译文：
阿难对佛说：“世尊，如果此见精必定是我的妙明真性，那现在这妙明真性就显现在我眼前；这见性既然必定是我的真实本性，那我现在的身心又是何物呢？而今身心的能分别作用真实存在，那见性却没有分别的功能作用以分辨我的身心。如果见性确实是我的真心，现前显现令我能见到它，而它却不能分辨我，难道说见性是真实的我，而能分别的身心反而不是我？这何异于如来先前所驳斥的‘物能见我'的观点呢？唯愿世尊发大慈悲，启发我等末悟之人。”

宗镜录卷第三十四（二）

　　问。既经云。见诸行无常是断见非正见。见涅槃常是常见非正见者。云何教中。或说无我。又说于我。岂不相违耶。
　　答。夫说常与无常。我与无我。但形言迹。皆是方便。所以肇论云。菩萨于计常之中。演非常之教。以佛初出世。便欲说圆常之妙门。真我之佛性。为一切外道。皆妄执神我。遍十方界。起于常见。若说真常乐我净。恐滥邪解。且一时拂下情尘故。云无常无乐无我无净。又二乘及权假菩萨。不知诸佛秘旨。执方便门匆匆取证。皆住无我之理以为究竟。世尊又愍不达。遂乃具说常乐我净。若有于此究竟之说。明见真我佛性。人木虫尘。分明无惑。尚不住于中道。岂更见有常无常我无我二见之所乱乎。