【#女子怀孕时被拐33年后欲追责人贩子# 警方：已过追诉期不予立案】她是母亲汪祥慧，虽然在北方生活了33年，但依旧说着一口家乡贵州的方言。
他是儿子小武（化名），出生于河北唐山一个小村庄，说话带着浓重的唐山口音。
汪祥慧说，1989年，怀有五个月身孕的她，被同乡人诱骗至1500公里外的河北唐山，以4200元的价格卖给当地一姓郭的村民做老婆，不久生下儿子小武。在这里，汪祥慧被改名“罗立芬”，数十年里吃尽了苦头，但回家一直是她不变的信念。
如今，郭某已经过世，60岁的汪祥慧带着33岁的儿子重回贵州故乡，想变更回自己的身份信息，但面临重重困难。她还有一个愿望，希望能够严惩当年拐卖自己的人。
女子称怀孕5个月时被拐
1989年阴历五月初九，27岁的山村妇女汪祥慧，在同村人的带领下，第一次踏上了从家乡贵州龙里县出发的火车，这一走竟数十年未能回家。而当时，她已怀有5个月的身孕。
“那天，我将家里养的土鸡带到附近镇上卖，结果没能卖出去，后来我又走到龙里县城赶集将鸡卖完了，加上前几天卖鸡的钱，手上一共有300来块钱。”花甲之年的汪祥慧，回想起事发当天的情形，依然记忆犹新。
原本打算在县城卖完鸡就回家的汪祥慧，在街上遇到了四十来岁的同村人申幺妹。“申幺妹跟我说，她家男人在外地出事死了，让我和她作伴一起去料理后事，我就陪她上了去贵阳的火车，后来在火车上又碰到了三男一女。”汪祥慧说，后来遇到的四人中，有一男一女是申幺妹的哥哥和姐姐，还有两名男子都是镇上的年轻小伙。
“火车开到湖南一个名叫‘黄秀桥’的车站后，我们六个人下了车。一个小伙子说去他妹子家住，可后来这个妹子告诉我，他们并不是亲兄妹，只是认识的同乡，她当年也是被骗到这里的。”汪祥慧说，在与那个妹子交流后，她才意识到，这伙人此行的目的就是将自己卖到这里，但为时已晚，五人一直轮流监视着她，让她无法脱身。
在住了一晚后，有人联系了第一家买主，对方出价3000元，双方未能谈妥。之后，汪祥慧被带到一户开小卖部的人家，其家中有一个老太太和一个瘸腿的小儿子，老太太热情地接待了他们。“趁人贩子不注意，我和老太太说要回贵州老家，自己有婆家，还怀有身孕。”汪祥慧说，老太太见状便不再和人贩子交易，在人贩子的威胁下，她又和他们上了火车来到长沙。
到了长沙后，汪祥慧想买票回贵州老家，但一名男子称她不会说普通话买不了票，便将她手中卖鸡赚的300元一把夺走，而申幺妹兄妹三人则不知去向。之后，在余下的这两名男子的胁迫下，汪祥慧再次登上火车，她也不知道，此行的目的地究竟会在何方。
汪祥慧的四哥介绍，妹妹失踪不久后，他们组织家人寻找但没有结果，不知道究竟是去哪儿了。王祥慧当时的丈夫周先生讲述，当时妻子离家时怀有身孕，也没有带什么行李物品。
“当时娘家、婆家两边互相要人，我们曾介入调解，也不知道汪祥慧究竟是被拐了还是自己走的。”今年80岁的熊志权是当年的镇长，他向记者回忆起当时的情形。
从贵州到唐山被卖了4200元
火车一路北上，经历了数十个小时的颠簸，两名男子带着汪祥慧来到了河北唐山。
“下车后我们走了很远的路，到了一个名叫李家沟的村庄，他们商量着要以5000元的价格将我卖到隔壁村里的一户人家。”汪祥慧说，当时准备买她当老婆的那户人家姓郭，家里条件很差，男的35岁，还患有糖尿病，对方也知道她怀有身孕。
在郭家与两名男子讲价时，被关在屋里的汪祥慧不停地呼喊。“我当时对他们说不能将我卖到这里，我要去公安局告状。人贩子怕动静闹大了，就以4200元的价格成交了，这笔钱还有一部分是郭家借的。”汪祥慧说，在这之后，她一直被关在屋里，由郭家人轮流值守，连上厕所也只能在屋里解决。
但汪祥慧一直没有放弃，因为贵州龙里才是自己的家。为了能早日与千里之外的父母取得联系，她一直在寻找机会，然而一次次尝试，换来的是一次次失败和更多次的被恐吓。
至今，汪祥慧还清楚记得第一次偷偷给家里写信的情形。那天，只有小学二年级文化水平的汪祥慧在寥寥写了几行书信之后，趁郭家人不备，恳求经过家门的送货司机帮忙邮寄。然而她没想到的是，司机没有帮忙，反而转头就告知了郭家人，信没有寄出去。“他们吓唬我说，如果再寄信，再偷着和老家联系，就把我肚子里的孩子打掉。”形单影只的汪祥慧怕了，为了保住孩子，只能选择忍耐。
来到唐山郭家四个多月后，1989年农历十月初三，汪祥慧产下了一名男孩小武，这是她第一次当母亲。这个原本应该姓周的孩子，却随了郭姓。
孩子的到来，让汪祥慧看到了一丝生活的希望，但她也更忙了，一边担心孩子受虐待，一边操持农活挣钱。有时候，汪祥慧抱着孩子禁不住回想起这半生的遭遇——少时贵州家中贫困，出嫁后婆媳关系紧张，怀胎五月被人贩子以4200元卖到河北……
好在随着孩子一天天长大，郭家人对汪祥慧的“监视”有了松懈。小武三岁半时，一次汪祥慧领着孩子赶集，她抓住机会把信寄了出去。这封信，贵州的娘家人收到了。
“爸爸妈妈，你们身体还好吧”
“爸爸妈妈，身体好吧。我出门的时候，爸爸妈妈不知道。你们想我，也不知道我在哪儿。我出门四年了，不知道爸爸妈妈身体好不好，大哥也好吧，大嫂也好吧，二哥也好吧，二嫂也好吧……两个男的把我拐卖到了河北唐山滦县的郭家，卖了4200块。我想回家！想和爸爸妈妈见面！”
汪祥慧的这封来信一直保存在龙里娘家的侄子手中，从褶皱泛黄的纸页可以看出，识字不多的汪祥慧倾注了全力。在信中，汪祥慧逐一问候了家人，简单诉说了被拐过程，也写明了自己被拐卖村庄的地址和名字。她想回家。
汪祥慧的二嫂表示，收到信后，汪祥慧的父亲第一时间召集家人商量，并向当地派出所报案，后来得知一行人往返河北和贵州大概需要3000元钱。为了凑钱，老父亲做主卖掉了家中的黄牛，换回1100元钱，然而最后还是没有凑足费用。
一边是汪祥慧的满心期待，一边是为凑钱焦灼的家人。最终，因资金不足，家人没能去河北接回汪祥慧。而汪祥慧原来的周姓丈夫后来又组建了新家庭，有了一个女儿。
后来，汪祥慧整日忙于孩子的抚养，回家的念头也一直埋在了心底。
2003年10月27日，已经识字的侄子保保给汪祥慧写了一封信，以“敬爱的姑姑”开头，这让汪祥慧很是欣喜，这封信她至今珍藏。然而，这封信也传来了一个噩耗，汪祥慧的母亲去世了。汪祥慧说，因为郭家人的阻挠，她前往贵州老家祭拜母亲的计划没能成行，她没有见到母亲的最后一面。
汪祥慧这个名字，存在于老家人的谈论中，也存在于几封往来的信件中。而在河北唐山的村子里，人们都叫这个外地女人罗立芬。
汪祥慧说，“罗立芬”是郭家人给她起的姓名，他们用这个名字为她上了户口，办了身份证，出生日期也从1962年改成了1967年，“在唐山的日子过得很苦，郭家的条件不好，男的又有病干不了体力活，一直都是我忙前忙后，孩子连新衣服也没买过，都是穿别人剩下的。上高中时候，别人家小孩一个月五百多元的生活费，我的儿子只有两百，觉得对他很亏欠。”
谈起成长经历，从小就知道自己身世的小武称他是在自卑中长大的，“读小学时，每次到交学杂费的时候都没有钱交，老师问得我很尴尬，不好意思说自己家是五保户，感觉自尊心受挫严重。因为外地人的身份，在村里也会遭受别人异样的眼光。”
欲找“人贩子”追责已过追诉期
到了唐山后，汪祥慧曾为郭家生了一个儿子。但2014年，这个19岁的儿子在钢厂干活时不幸遇难。“他去钢厂才两个月，后事是姑父安排的，给我们赔了几万块钱。”小武说，同母异父的弟弟去世后，他就把母亲从郭家接了出来，从此很少再回村里。
2013年，小武曾偷偷带着母亲回到了贵州龙里，那是汪祥慧被拐24年后，第一次回到老家。遗憾的是，等待了她24年的父亲刚刚去世，她没能见到最后一面。这一次，汪祥慧母子只在贵州停留了几天，她怕被郭家人知道。
2021年，唐山的买主郭某去世。小武说，自此他们和郭家联系得更少，重返贵州老家的心情也更迫切。
2022年8月，小武带着母亲再次回到了龙里县。眼前60岁的汪祥慧，牙齿几乎全部脱落，她称从四十多岁开始，不知道什么原因牙齿慢慢地掉，如今只剩下最里面的一颗。
十多年前，因为山体滑坡，汪祥慧娘家的房屋被毁，当地政府在县城的城郊为村民们安置了新住房，当时身在河北的汪祥慧没被考虑到。目前，小武和母亲暂时居住在月租200元的单间里。
“我以前在公安局的安排下见过我亲生父亲一次，听说他住在县城女儿给他租的房子里，后来又听说他去了浙江的女儿家里，我不想再见他。”小武从心底里无法原谅亲生父亲，他记恨父亲当年没能把母亲从河北接回贵州。
8月20日，在侄子的带领下，汪祥慧回到老家去看望她的二哥，一路上，汪祥慧时不时地想起曾经的点滴，向儿子讲述着过往。
站在二哥家的院子里，能看到对面陡峭山崖下的一片密林，“那里面就是我娘家，另一边的半山腰就是我的婆家，两个山中间的位置，就是我家的农田。”回到故乡，汪祥慧兴奋又惆怅，高山还在，房屋已毁，乡音未改，可家乡已没有属于她的居所。
汪祥慧想在山中养老，她说这里空气好，是生她养她的地方。儿子也希望能陪在母亲身边，但眼前面临着诸多现实困难。
离家33年，汪祥慧已经被变成了“罗立芬”，她的身份证和户口本信息全在河北，她不知道怎么回到贵州，也不知道怎么才能把户口迁回老家，重新做回“汪祥慧”。
从2015年开始，小武便向当地警方提出立案申请，但都没有进展。最近一份2021年6月龙里县公安局出具的不予立案通知书显示，经审查，该案件已过追诉期，不予立案。
“当年拐卖我妈的五个人，听说有一个死了，其他四个都还在，他们毁了我妈一生，也毁了我们一家，他们应该受到严惩。”小武很孝顺，他为母亲以后的生活打算，也想为母亲曾经受过的苦讨个公道。
龙里县公安局一工作人员回应称，汪祥慧是否涉及被拐一案已过追诉期，并已出具了不予立案通知书，关于户口问题，户籍管理部门正在积极按程序办理中。
（来源：极目新闻）
他是儿子小武（化名），出生于河北唐山一个小村庄，说话带着浓重的唐山口音。
汪祥慧说，1989年，怀有五个月身孕的她，被同乡人诱骗至1500公里外的河北唐山，以4200元的价格卖给当地一姓郭的村民做老婆，不久生下儿子小武。在这里，汪祥慧被改名“罗立芬”，数十年里吃尽了苦头，但回家一直是她不变的信念。
如今，郭某已经过世，60岁的汪祥慧带着33岁的儿子重回贵州故乡，想变更回自己的身份信息，但面临重重困难。她还有一个愿望，希望能够严惩当年拐卖自己的人。
女子称怀孕5个月时被拐
1989年阴历五月初九，27岁的山村妇女汪祥慧，在同村人的带领下，第一次踏上了从家乡贵州龙里县出发的火车，这一走竟数十年未能回家。而当时，她已怀有5个月的身孕。
“那天，我将家里养的土鸡带到附近镇上卖，结果没能卖出去，后来我又走到龙里县城赶集将鸡卖完了，加上前几天卖鸡的钱，手上一共有300来块钱。”花甲之年的汪祥慧，回想起事发当天的情形，依然记忆犹新。
原本打算在县城卖完鸡就回家的汪祥慧，在街上遇到了四十来岁的同村人申幺妹。“申幺妹跟我说，她家男人在外地出事死了，让我和她作伴一起去料理后事，我就陪她上了去贵阳的火车，后来在火车上又碰到了三男一女。”汪祥慧说，后来遇到的四人中，有一男一女是申幺妹的哥哥和姐姐，还有两名男子都是镇上的年轻小伙。
“火车开到湖南一个名叫‘黄秀桥’的车站后，我们六个人下了车。一个小伙子说去他妹子家住，可后来这个妹子告诉我，他们并不是亲兄妹，只是认识的同乡，她当年也是被骗到这里的。”汪祥慧说，在与那个妹子交流后，她才意识到，这伙人此行的目的就是将自己卖到这里，但为时已晚，五人一直轮流监视着她，让她无法脱身。
在住了一晚后，有人联系了第一家买主，对方出价3000元，双方未能谈妥。之后，汪祥慧被带到一户开小卖部的人家，其家中有一个老太太和一个瘸腿的小儿子，老太太热情地接待了他们。“趁人贩子不注意，我和老太太说要回贵州老家，自己有婆家，还怀有身孕。”汪祥慧说，老太太见状便不再和人贩子交易，在人贩子的威胁下，她又和他们上了火车来到长沙。
到了长沙后，汪祥慧想买票回贵州老家，但一名男子称她不会说普通话买不了票，便将她手中卖鸡赚的300元一把夺走，而申幺妹兄妹三人则不知去向。之后，在余下的这两名男子的胁迫下，汪祥慧再次登上火车，她也不知道，此行的目的地究竟会在何方。
汪祥慧的四哥介绍，妹妹失踪不久后，他们组织家人寻找但没有结果，不知道究竟是去哪儿了。王祥慧当时的丈夫周先生讲述，当时妻子离家时怀有身孕，也没有带什么行李物品。
“当时娘家、婆家两边互相要人，我们曾介入调解，也不知道汪祥慧究竟是被拐了还是自己走的。”今年80岁的熊志权是当年的镇长，他向记者回忆起当时的情形。
从贵州到唐山被卖了4200元
火车一路北上，经历了数十个小时的颠簸，两名男子带着汪祥慧来到了河北唐山。
“下车后我们走了很远的路，到了一个名叫李家沟的村庄，他们商量着要以5000元的价格将我卖到隔壁村里的一户人家。”汪祥慧说，当时准备买她当老婆的那户人家姓郭，家里条件很差，男的35岁，还患有糖尿病，对方也知道她怀有身孕。
在郭家与两名男子讲价时，被关在屋里的汪祥慧不停地呼喊。“我当时对他们说不能将我卖到这里，我要去公安局告状。人贩子怕动静闹大了，就以4200元的价格成交了，这笔钱还有一部分是郭家借的。”汪祥慧说，在这之后，她一直被关在屋里，由郭家人轮流值守，连上厕所也只能在屋里解决。
但汪祥慧一直没有放弃，因为贵州龙里才是自己的家。为了能早日与千里之外的父母取得联系，她一直在寻找机会，然而一次次尝试，换来的是一次次失败和更多次的被恐吓。
至今，汪祥慧还清楚记得第一次偷偷给家里写信的情形。那天，只有小学二年级文化水平的汪祥慧在寥寥写了几行书信之后，趁郭家人不备，恳求经过家门的送货司机帮忙邮寄。然而她没想到的是，司机没有帮忙，反而转头就告知了郭家人，信没有寄出去。“他们吓唬我说，如果再寄信，再偷着和老家联系，就把我肚子里的孩子打掉。”形单影只的汪祥慧怕了，为了保住孩子，只能选择忍耐。
来到唐山郭家四个多月后，1989年农历十月初三，汪祥慧产下了一名男孩小武，这是她第一次当母亲。这个原本应该姓周的孩子，却随了郭姓。
孩子的到来，让汪祥慧看到了一丝生活的希望，但她也更忙了，一边担心孩子受虐待，一边操持农活挣钱。有时候，汪祥慧抱着孩子禁不住回想起这半生的遭遇——少时贵州家中贫困，出嫁后婆媳关系紧张，怀胎五月被人贩子以4200元卖到河北……
好在随着孩子一天天长大，郭家人对汪祥慧的“监视”有了松懈。小武三岁半时，一次汪祥慧领着孩子赶集，她抓住机会把信寄了出去。这封信，贵州的娘家人收到了。
“爸爸妈妈，你们身体还好吧”
“爸爸妈妈，身体好吧。我出门的时候，爸爸妈妈不知道。你们想我，也不知道我在哪儿。我出门四年了，不知道爸爸妈妈身体好不好，大哥也好吧，大嫂也好吧，二哥也好吧，二嫂也好吧……两个男的把我拐卖到了河北唐山滦县的郭家，卖了4200块。我想回家！想和爸爸妈妈见面！”
汪祥慧的这封来信一直保存在龙里娘家的侄子手中，从褶皱泛黄的纸页可以看出，识字不多的汪祥慧倾注了全力。在信中，汪祥慧逐一问候了家人，简单诉说了被拐过程，也写明了自己被拐卖村庄的地址和名字。她想回家。
汪祥慧的二嫂表示，收到信后，汪祥慧的父亲第一时间召集家人商量，并向当地派出所报案，后来得知一行人往返河北和贵州大概需要3000元钱。为了凑钱，老父亲做主卖掉了家中的黄牛，换回1100元钱，然而最后还是没有凑足费用。
一边是汪祥慧的满心期待，一边是为凑钱焦灼的家人。最终，因资金不足，家人没能去河北接回汪祥慧。而汪祥慧原来的周姓丈夫后来又组建了新家庭，有了一个女儿。
后来，汪祥慧整日忙于孩子的抚养，回家的念头也一直埋在了心底。
2003年10月27日，已经识字的侄子保保给汪祥慧写了一封信，以“敬爱的姑姑”开头，这让汪祥慧很是欣喜，这封信她至今珍藏。然而，这封信也传来了一个噩耗，汪祥慧的母亲去世了。汪祥慧说，因为郭家人的阻挠，她前往贵州老家祭拜母亲的计划没能成行，她没有见到母亲的最后一面。
汪祥慧这个名字，存在于老家人的谈论中，也存在于几封往来的信件中。而在河北唐山的村子里，人们都叫这个外地女人罗立芬。
汪祥慧说，“罗立芬”是郭家人给她起的姓名，他们用这个名字为她上了户口，办了身份证，出生日期也从1962年改成了1967年，“在唐山的日子过得很苦，郭家的条件不好，男的又有病干不了体力活，一直都是我忙前忙后，孩子连新衣服也没买过，都是穿别人剩下的。上高中时候，别人家小孩一个月五百多元的生活费，我的儿子只有两百，觉得对他很亏欠。”
谈起成长经历，从小就知道自己身世的小武称他是在自卑中长大的，“读小学时，每次到交学杂费的时候都没有钱交，老师问得我很尴尬，不好意思说自己家是五保户，感觉自尊心受挫严重。因为外地人的身份，在村里也会遭受别人异样的眼光。”
欲找“人贩子”追责已过追诉期
到了唐山后，汪祥慧曾为郭家生了一个儿子。但2014年，这个19岁的儿子在钢厂干活时不幸遇难。“他去钢厂才两个月，后事是姑父安排的，给我们赔了几万块钱。”小武说，同母异父的弟弟去世后，他就把母亲从郭家接了出来，从此很少再回村里。
2013年，小武曾偷偷带着母亲回到了贵州龙里，那是汪祥慧被拐24年后，第一次回到老家。遗憾的是，等待了她24年的父亲刚刚去世，她没能见到最后一面。这一次，汪祥慧母子只在贵州停留了几天，她怕被郭家人知道。
2021年，唐山的买主郭某去世。小武说，自此他们和郭家联系得更少，重返贵州老家的心情也更迫切。
2022年8月，小武带着母亲再次回到了龙里县。眼前60岁的汪祥慧，牙齿几乎全部脱落，她称从四十多岁开始，不知道什么原因牙齿慢慢地掉，如今只剩下最里面的一颗。
十多年前，因为山体滑坡，汪祥慧娘家的房屋被毁，当地政府在县城的城郊为村民们安置了新住房，当时身在河北的汪祥慧没被考虑到。目前，小武和母亲暂时居住在月租200元的单间里。
“我以前在公安局的安排下见过我亲生父亲一次，听说他住在县城女儿给他租的房子里，后来又听说他去了浙江的女儿家里，我不想再见他。”小武从心底里无法原谅亲生父亲，他记恨父亲当年没能把母亲从河北接回贵州。
8月20日，在侄子的带领下，汪祥慧回到老家去看望她的二哥，一路上，汪祥慧时不时地想起曾经的点滴，向儿子讲述着过往。
站在二哥家的院子里，能看到对面陡峭山崖下的一片密林，“那里面就是我娘家，另一边的半山腰就是我的婆家，两个山中间的位置，就是我家的农田。”回到故乡，汪祥慧兴奋又惆怅，高山还在，房屋已毁，乡音未改，可家乡已没有属于她的居所。
汪祥慧想在山中养老，她说这里空气好，是生她养她的地方。儿子也希望能陪在母亲身边，但眼前面临着诸多现实困难。
离家33年，汪祥慧已经被变成了“罗立芬”，她的身份证和户口本信息全在河北，她不知道怎么回到贵州，也不知道怎么才能把户口迁回老家，重新做回“汪祥慧”。
从2015年开始，小武便向当地警方提出立案申请，但都没有进展。最近一份2021年6月龙里县公安局出具的不予立案通知书显示，经审查，该案件已过追诉期，不予立案。
“当年拐卖我妈的五个人，听说有一个死了，其他四个都还在，他们毁了我妈一生，也毁了我们一家，他们应该受到严惩。”小武很孝顺，他为母亲以后的生活打算，也想为母亲曾经受过的苦讨个公道。
龙里县公安局一工作人员回应称，汪祥慧是否涉及被拐一案已过追诉期，并已出具了不予立案通知书，关于户口问题，户籍管理部门正在积极按程序办理中。
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【经文连载】杂宝藏经卷第一 · 王子以肉济父母缘 第二
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
【老爸说：在旧社会，中小地主与新发户比大地主更可恶！】
【旧社会，地主到底是如何剥削贫民的？】
你可能不知道，在旧社会，剥削贫民最厉害的不是大地主，而是中地主，小地主，与新发户（或以称之为半地主的富农），也就是说如果一个地方，中小地主与新发户很多，农民反倒是最苦的。
我听老爸说过，在旧社会，如果你跟大地主是同姓本家，到了他的地头，往往都会好好招待一翻，甚至于如果真有困难，还能周济一些钱财。当然，所谓的好好招待，我老爸说，给你吃用油炸了的豆腐渣，在地主自己看来，这东西本是给猪吃的，人不大吃，但是对于贫农来讲，油炸过的豆腐渣，其实就是一道“美食”了；而所谓的周济，当然不会像红楼梦里，王熙凤一出手，就给刘姥姥12两银子（相当于一户中等人家，一年的收入），而是说给一点铜板之类的。
为什么大地主倒反给贫农这个形象呢？因为大地主往往重在享乐、盖大房子、向上捞取政治资本与善于经营自己的名声，与贫农直接打交道得几乎没有，如果不是大战乱时代，大地主往往给人并不可恶的形象。可恶的是一个地方没有大地主，全是中小地主。
我那个穷山恶水的老家，就全是中小地主，或者说是一群小地主，风气之所以如此地坏，因为，当地人，大半就是小地主的后代之故吧。
为什么中小地主与新发户如此可恶呢？因为一方面，在旧社会，一不小心，就可能变成贫农，好日子就没有了；另一方面，新发户总是想变成小地主，而小地主总想变成大地主的。这两方面因素一加起来，于是，这帮家伙就变得十分恶毒。
尤其是新发户，是乡村当中放高利贷最厉害的一群，并且新发户放高利贷针对的不是家境较好的农民或者想做生意加本钱的富农或商人，而是遇到极大困难，家里又有一点田，有房子或者有牛猪的农民。
这类贫民，地主们往往瞧不上，但是新发户却极感兴趣，每次借出去一块两块，如果还不起的话，那么，农民的那点田就得贱卖给他，没有田，就要房子或牛猪，因为在借的时候，抵押物就是田、房子或牛猪的。
新发户就是这样变成小地主的，但是在新发户的脚下，可能踩死了数十户农民，害得他们倾家荡产，妻离子散。因为，这类高利贷，往往是五分利的，借一块，规定时间内立即还一块五的。
无论是哪种地主与新发户，比较常见的就是收租。一个地方，如果是一群小地主的话，那就意味着，这个地方已经没有自耕农了，全是佃农，全要靠租种地主家的田过活了。
租分为两种：一种是见面分割，另一种叫量租。
什么是见面分割？就是佃农在收割稻谷的时候，地主马上来到田里，看着佃农收割，当场拿走一半。比如收了20担谷子，10担谷子就是地主的，并且要由佃农送到地主家里，在送谷子时，还得加上一只鸡，一颗蛋（是每箩都要有一颗蛋，鸡到是只要一只），并且，还得请地主吃一顿午饭，要有肉有鸡有鸭有酒。
往往贫民刚收完谷子，饭就没得吃了，因为可能还借了地主的谷要马上还。
这个借谷，更是极其恶毒的，一个个地主，简直就是一个个恶毒的金融专家。
佃农没吃的了，地主不会借钱给你，也不会卖谷给你，单单只借谷给你，这是什么名堂？
因为钱会通货膨胀，会贬值啊，但是谷子不会，直接卖给你，只能赚一次，如果借谷给你，可以赚半年！你春天借谷子，秋天收谷时就得按五分利还上！恶毒吗？恶毒！聪明不？聪明！
如果你租的地主的田是肥田的话，那么，得先让地主取一担，剩下的五五对分；
量租又是什么呢？量租一半是早六番四，就是早子较贵，收获较多，地主于是拿6份；番子价较贱，收获较少，地主只拿四成；看起来，总体是五五分，其实地主得了五分六，佃农只得四分四。
量租一般在立秋时分，地主会亲自跑到佃农家里去催，如果不送去；地主就派狗腿子来取；如果还不送，就没收了田不租，同时打官司，让佃农去坐牢，一家就完了。更有甚者，就直接上门抢了谷子去，并且收了田转租。
所以，一般见面分割收租比量租的要多，因为保险。
因此，一般小地主众多的地方，佃农生活十分痛苦，往往流传着没活路歌谣，比如：
月光光，
光灼灼。
我跌苦，
你快乐。
食也冒好食，
着也冒好着。
年年项起做，
总住烂屋壳。
实在过不下去，怎么办？
只好卖儿子了，一般来讲，在小地主众多的穷山恶水，很少见卖女儿卖老婆的，因为极其重男轻女，加上佃农家的老婆与女儿，也没什么好；但是在穷山恶水的地方，却是十分地重儿子，有些地主家是绝带古（邵阳土话，就是绝后了，没儿子），怎么办？买一个佃农的儿子。
当佃农过不下去了，地主往往就瞧上了佃农家的三四岁的儿子，容易养得亲，大约几十块一个，旧社会就是这样吃人的。
然而，这样凄惨的场景，地主们却操纵得极其”温馨“，不叫买儿子，叫过继，并且写了过继文书，说是“两方甘愿，并无勒迫，不敢生疫异说。恐口无凭，立此过继贴，一纸为据。”
在旧社会，尤其是穷山恶水的地方，往往十户当中，就有两三户人家就得依靠卖儿子过日子。
别忙，卖了儿子后，借了债的地主立即就知道信息，急急地到他家里来要账了，地主恶声地叫：“卖了儿子还不还账吗？”地主为什么要这么急呢？
因为，不到活不下去，没有人会卖掉儿子的，如果要卖儿子，那一定是非常地困难了，地主知道这一点，账再不要回来，恐怕永远都要不回来了，所以，他会不顾一切，要还回这笔账的。
这种风气，几百年下来，一直在影响着，这种民风，已经刻在骨头里，很难改变的了，尤其是商业不发达的内地穷山恶水的地方，更是如此！
他们的精明、恶毒、无耻、阴狠、算计与虚伪，那是几百年的历史传承，不是一时的兴起，是万难改变的。
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【旧社会，地主到底是如何剥削贫民的？】
你可能不知道，在旧社会，剥削贫民最厉害的不是大地主，而是中地主，小地主，与新发户（或以称之为半地主的富农），也就是说如果一个地方，中小地主与新发户很多，农民反倒是最苦的。
我听老爸说过，在旧社会，如果你跟大地主是同姓本家，到了他的地头，往往都会好好招待一翻，甚至于如果真有困难，还能周济一些钱财。当然，所谓的好好招待，我老爸说，给你吃用油炸了的豆腐渣，在地主自己看来，这东西本是给猪吃的，人不大吃，但是对于贫农来讲，油炸过的豆腐渣，其实就是一道“美食”了；而所谓的周济，当然不会像红楼梦里，王熙凤一出手，就给刘姥姥12两银子（相当于一户中等人家，一年的收入），而是说给一点铜板之类的。
为什么大地主倒反给贫农这个形象呢？因为大地主往往重在享乐、盖大房子、向上捞取政治资本与善于经营自己的名声，与贫农直接打交道得几乎没有，如果不是大战乱时代，大地主往往给人并不可恶的形象。可恶的是一个地方没有大地主，全是中小地主。
我那个穷山恶水的老家，就全是中小地主，或者说是一群小地主，风气之所以如此地坏，因为，当地人，大半就是小地主的后代之故吧。
为什么中小地主与新发户如此可恶呢？因为一方面，在旧社会，一不小心，就可能变成贫农，好日子就没有了；另一方面，新发户总是想变成小地主，而小地主总想变成大地主的。这两方面因素一加起来，于是，这帮家伙就变得十分恶毒。
尤其是新发户，是乡村当中放高利贷最厉害的一群，并且新发户放高利贷针对的不是家境较好的农民或者想做生意加本钱的富农或商人，而是遇到极大困难，家里又有一点田，有房子或者有牛猪的农民。
这类贫民，地主们往往瞧不上，但是新发户却极感兴趣，每次借出去一块两块，如果还不起的话，那么，农民的那点田就得贱卖给他，没有田，就要房子或牛猪，因为在借的时候，抵押物就是田、房子或牛猪的。
新发户就是这样变成小地主的，但是在新发户的脚下，可能踩死了数十户农民，害得他们倾家荡产，妻离子散。因为，这类高利贷，往往是五分利的，借一块，规定时间内立即还一块五的。
无论是哪种地主与新发户，比较常见的就是收租。一个地方，如果是一群小地主的话，那就意味着，这个地方已经没有自耕农了，全是佃农，全要靠租种地主家的田过活了。
租分为两种：一种是见面分割，另一种叫量租。
什么是见面分割？就是佃农在收割稻谷的时候，地主马上来到田里，看着佃农收割，当场拿走一半。比如收了20担谷子，10担谷子就是地主的，并且要由佃农送到地主家里，在送谷子时，还得加上一只鸡，一颗蛋（是每箩都要有一颗蛋，鸡到是只要一只），并且，还得请地主吃一顿午饭，要有肉有鸡有鸭有酒。
往往贫民刚收完谷子，饭就没得吃了，因为可能还借了地主的谷要马上还。
这个借谷，更是极其恶毒的，一个个地主，简直就是一个个恶毒的金融专家。
佃农没吃的了，地主不会借钱给你，也不会卖谷给你，单单只借谷给你，这是什么名堂？
因为钱会通货膨胀，会贬值啊，但是谷子不会，直接卖给你，只能赚一次，如果借谷给你，可以赚半年！你春天借谷子，秋天收谷时就得按五分利还上！恶毒吗？恶毒！聪明不？聪明！
如果你租的地主的田是肥田的话，那么，得先让地主取一担，剩下的五五对分；
量租又是什么呢？量租一半是早六番四，就是早子较贵，收获较多，地主于是拿6份；番子价较贱，收获较少，地主只拿四成；看起来，总体是五五分，其实地主得了五分六，佃农只得四分四。
量租一般在立秋时分，地主会亲自跑到佃农家里去催，如果不送去；地主就派狗腿子来取；如果还不送，就没收了田不租，同时打官司，让佃农去坐牢，一家就完了。更有甚者，就直接上门抢了谷子去，并且收了田转租。
所以，一般见面分割收租比量租的要多，因为保险。
因此，一般小地主众多的地方，佃农生活十分痛苦，往往流传着没活路歌谣，比如：
月光光，
光灼灼。
我跌苦，
你快乐。
食也冒好食，
着也冒好着。
年年项起做，
总住烂屋壳。
实在过不下去，怎么办？
只好卖儿子了，一般来讲，在小地主众多的穷山恶水，很少见卖女儿卖老婆的，因为极其重男轻女，加上佃农家的老婆与女儿，也没什么好；但是在穷山恶水的地方，却是十分地重儿子，有些地主家是绝带古（邵阳土话，就是绝后了，没儿子），怎么办？买一个佃农的儿子。
当佃农过不下去了，地主往往就瞧上了佃农家的三四岁的儿子，容易养得亲，大约几十块一个，旧社会就是这样吃人的。
然而，这样凄惨的场景，地主们却操纵得极其”温馨“，不叫买儿子，叫过继，并且写了过继文书，说是“两方甘愿，并无勒迫，不敢生疫异说。恐口无凭，立此过继贴，一纸为据。”
在旧社会，尤其是穷山恶水的地方，往往十户当中，就有两三户人家就得依靠卖儿子过日子。
别忙，卖了儿子后，借了债的地主立即就知道信息，急急地到他家里来要账了，地主恶声地叫：“卖了儿子还不还账吗？”地主为什么要这么急呢？
因为，不到活不下去，没有人会卖掉儿子的，如果要卖儿子，那一定是非常地困难了，地主知道这一点，账再不要回来，恐怕永远都要不回来了，所以，他会不顾一切，要还回这笔账的。
这种风气，几百年下来，一直在影响着，这种民风，已经刻在骨头里，很难改变的了，尤其是商业不发达的内地穷山恶水的地方，更是如此！
他们的精明、恶毒、无耻、阴狠、算计与虚伪，那是几百年的历史传承，不是一时的兴起，是万难改变的。
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