佛教的十种供养是什么？除了香和花还有什么？
十种供养都是甚么呢?第一就是香。
我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香。不要买那一种香，是几乎，人家要把它丢到圾垃箩里，丢到那个garbage，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。

讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢——一铢就是很少的份量——就价值连城。所以那种香是最够诚心的。你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为甚么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了?就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。她为甚么卖房子呢?就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了;宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用甚么来供佛呢?要用这个花。
花，就是种的那个花。好花好香。总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点;你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。然后供佛，一个仙(cent，一分钱)，我也不舍得了。在那个garbage捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。那么供香有甚么好处呢?供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看!释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。
他身上没有臭气。你为甚么身上有一股臭狐气?臭得不得了!离得三、五mile(里)都可以闻得到你这一股臭气。为甚么呢?你说?我说这个话，你笑，真的!你看警察那个狼狗!你离多少mile﹙里﹚，它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。你不要以为三、五mile﹙里﹚，这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。那么身上会放香气，你用香来供佛。这也不是说，哦!我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就会放香;你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为甚么身上放香呢?天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢?用花来供佛，那更好了。
有甚么好处呢?
你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你;你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。说，那更麻烦了!我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好!你看!释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香，花，来供佛，所以相貌圆满。那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是花。
第三呢，是甚么呢?是灯。
你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见;人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。为甚么你会有这五眼?就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢?哈!你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛!你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。你看这功德多妙啊!这第三，用这个灯来供佛。
第四是甚么呢?第四，就是璎珞。
这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五呢，用宝盖。宝盖，有那个幢旛、宝盖。
宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来作官的顶上不打一把好像伞似的?这个叫宝盖，这宝盖用来供佛。
第六是甚么呢?用这个幢旛。
幢旛，就好像这木头对联，这都属于幡之类的;属于幡，这叫幢幡。幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢旛、宝盖，第七。
第七是甚么呢?第七……(弟子：幢幡是两个东西?)是两个东西。第七是甚么呢?你不要担心，我没有忘。我现在不是问你;我是告诉你。第七是衣服，是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。供佛?佛穿你的衣服吗?佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢旛，第七是衣服。第八呢，是果食。这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。这第八，这果食都要先供佛的。所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的!必须要先供过佛。我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛;恭敬佛就要恭敬法;恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧!这样子呢，就可以先吃。那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九是甚么呢?用音乐。有人说，是不是piano(钢琴)?也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是甚么?第十是最简单，甚么也不必费，就这么合掌;这合掌供养。
第十是合掌供养。
你们记得这个供养有这十种。第一是香。第二是花。第三是灯。第四璎珞。第五宝盖。第六幢旛。第七衣服。第八果食。第九音乐。第十合掌作礼。这十种的供养。
十种供养都是甚么呢?第一就是香。
我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香。不要买那一种香，是几乎，人家要把它丢到圾垃箩里，丢到那个garbage，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。

讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢——一铢就是很少的份量——就价值连城。所以那种香是最够诚心的。你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为甚么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了?就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。她为甚么卖房子呢?就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了;宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用甚么来供佛呢?要用这个花。
花，就是种的那个花。好花好香。总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点;你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。然后供佛，一个仙(cent，一分钱)，我也不舍得了。在那个garbage捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。那么供香有甚么好处呢?供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看!释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。
他身上没有臭气。你为甚么身上有一股臭狐气?臭得不得了!离得三、五mile(里)都可以闻得到你这一股臭气。为甚么呢?你说?我说这个话，你笑，真的!你看警察那个狼狗!你离多少mile﹙里﹚，它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。你不要以为三、五mile﹙里﹚，这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。那么身上会放香气，你用香来供佛。这也不是说，哦!我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就会放香;你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为甚么身上放香呢?天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢?用花来供佛，那更好了。
有甚么好处呢?
你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你;你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。说，那更麻烦了!我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好!你看!释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香，花，来供佛，所以相貌圆满。那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是花。
第三呢，是甚么呢?是灯。
你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见;人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。为甚么你会有这五眼?就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢?哈!你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛!你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。你看这功德多妙啊!这第三，用这个灯来供佛。
第四是甚么呢?第四，就是璎珞。
这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五呢，用宝盖。宝盖，有那个幢旛、宝盖。
宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来作官的顶上不打一把好像伞似的?这个叫宝盖，这宝盖用来供佛。
第六是甚么呢?用这个幢旛。
幢旛，就好像这木头对联，这都属于幡之类的;属于幡，这叫幢幡。幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢旛、宝盖，第七。
第七是甚么呢?第七……(弟子：幢幡是两个东西?)是两个东西。第七是甚么呢?你不要担心，我没有忘。我现在不是问你;我是告诉你。第七是衣服，是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。供佛?佛穿你的衣服吗?佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢旛，第七是衣服。第八呢，是果食。这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。这第八，这果食都要先供佛的。所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的!必须要先供过佛。我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛;恭敬佛就要恭敬法;恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧!这样子呢，就可以先吃。那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九是甚么呢?用音乐。有人说，是不是piano(钢琴)?也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是甚么?第十是最简单，甚么也不必费，就这么合掌;这合掌供养。
第十是合掌供养。
你们记得这个供养有这十种。第一是香。第二是花。第三是灯。第四璎珞。第五宝盖。第六幢旛。第七衣服。第八果食。第九音乐。第十合掌作礼。这十种的供养。
吉祥尊者
吉祥禪風集–不要和別人對比
但是我們說出家的生命比在家更圓滿，是要用同一個生命對比，或者和自己對比。千萬不要和他人比較，因為每一個人的波羅蜜是不同的，每個人的起跑點也是不同的。如果別人的起跑點已經非常靠近終點，那麽即使他沒有出家，即使他修行的效率不高，可是他跑兩步一下子就到了，然而你的起跑點還很遠，你就需要作出最有效率的修行。
也不要把一個形式上出家，但是頭腦中天天想還俗的人，和一個在家居士，心中卻天天想要出家的修行人進行對比。在佛陀時代也有這樣一個居士，因為要照顧父母而沒有條件出家，但是卻修行成就到三果聖者，這樣的修行人當然比那些出家卻滿腦子世俗念頭的人要殊勝很多，天天想世俗，怎麽能夠成道？
我們要對比的是：如果同一個人，從他做一個好的在家居士到成為一個好的出家修行人，那麽當然做一個好的出家人在法上的成就會更高，更有條件，波羅蜜的累積也大不相同。我們要這樣來了解，不要去拿這個群體裡最差的，跟另外一個群體裡最好的來對比，這種對比當然是錯誤的。
老老實實的根據自己的情況用功，真的要比的話，就自己和自己比。努力用功，為自己的進步而高興。不可以說：為什麽這個在家人修行比我出家人還要好。不可以這樣子想！其實，如果這個人選擇出家後，有可能修得更加好，他可能浪費了自己的潛質，所以要帶著這樣的了解，我們要看到我們出離世間去過出家生活的好處，出離波羅蜜可以給我們帶來最好的條件來累積其他各種波羅蜜。
我就親身接觸過一個修行人，他非常的多話，經常嘰嘰喳喳的說個不停，但是他卻修的很好，甚至還修到了神通。有一次我和他一起去爬山，我比他年輕十歲而且是常常爬山的人，我累得喘氣，他卻一點都不喘氣。我問他為什麽？他說：“因為我有定，你沒有定。”於是，他停下來，脫掉袈裟，讓我摸他的心臟，然後他吸一口氣，閉上眼睛，心臟就真的馬上停掉了。我問他是怎麽做到的？他說是馬上就進入四禪，只有很強的，沒有瑕疵的四禪才可以做到隨心所欲控制呼吸，讓呼吸停止。我觀察到他有一個特點，心可以很快的轉換。比如我們一起去爬帕奧禪林的後山，他只要聽到禪林裡傳來打坐的鐘聲，跟我講話還講到一半，就在那個草地上把墊子一鋪，朝著大殿的方向頂禮三下，就坐下來打坐了。我還傻傻的還在想著剛才講到一半的話題，他就已經入定了。
所以，你說他嘰嘰喳喳的多話，他有這個本領隨時轉化。我母親也是類似的性格，她和人講閑話過後自己就去打坐了，但是那個人卻和我報告說：“師父，你母親告訴我這個那個，過後我就一直想一直想，沒有辦法打坐了。”我就去問我的母親，她很無辜的說：“是我跟她講的這些事情，但是我就沒有再想了嘛。”我說：“你不要害別人，干擾別人打坐，並不是每一個都有你這樣的本領。”所以每個人都在不同的起跑點，別人和自己是不一樣的，不要去學別人。
吉祥禪風集–不要和別人對比
但是我們說出家的生命比在家更圓滿，是要用同一個生命對比，或者和自己對比。千萬不要和他人比較，因為每一個人的波羅蜜是不同的，每個人的起跑點也是不同的。如果別人的起跑點已經非常靠近終點，那麽即使他沒有出家，即使他修行的效率不高，可是他跑兩步一下子就到了，然而你的起跑點還很遠，你就需要作出最有效率的修行。
也不要把一個形式上出家，但是頭腦中天天想還俗的人，和一個在家居士，心中卻天天想要出家的修行人進行對比。在佛陀時代也有這樣一個居士，因為要照顧父母而沒有條件出家，但是卻修行成就到三果聖者，這樣的修行人當然比那些出家卻滿腦子世俗念頭的人要殊勝很多，天天想世俗，怎麽能夠成道？
我們要對比的是：如果同一個人，從他做一個好的在家居士到成為一個好的出家修行人，那麽當然做一個好的出家人在法上的成就會更高，更有條件，波羅蜜的累積也大不相同。我們要這樣來了解，不要去拿這個群體裡最差的，跟另外一個群體裡最好的來對比，這種對比當然是錯誤的。
老老實實的根據自己的情況用功，真的要比的話，就自己和自己比。努力用功，為自己的進步而高興。不可以說：為什麽這個在家人修行比我出家人還要好。不可以這樣子想！其實，如果這個人選擇出家後，有可能修得更加好，他可能浪費了自己的潛質，所以要帶著這樣的了解，我們要看到我們出離世間去過出家生活的好處，出離波羅蜜可以給我們帶來最好的條件來累積其他各種波羅蜜。
我就親身接觸過一個修行人，他非常的多話，經常嘰嘰喳喳的說個不停，但是他卻修的很好，甚至還修到了神通。有一次我和他一起去爬山，我比他年輕十歲而且是常常爬山的人，我累得喘氣，他卻一點都不喘氣。我問他為什麽？他說：“因為我有定，你沒有定。”於是，他停下來，脫掉袈裟，讓我摸他的心臟，然後他吸一口氣，閉上眼睛，心臟就真的馬上停掉了。我問他是怎麽做到的？他說是馬上就進入四禪，只有很強的，沒有瑕疵的四禪才可以做到隨心所欲控制呼吸，讓呼吸停止。我觀察到他有一個特點，心可以很快的轉換。比如我們一起去爬帕奧禪林的後山，他只要聽到禪林裡傳來打坐的鐘聲，跟我講話還講到一半，就在那個草地上把墊子一鋪，朝著大殿的方向頂禮三下，就坐下來打坐了。我還傻傻的還在想著剛才講到一半的話題，他就已經入定了。
所以，你說他嘰嘰喳喳的多話，他有這個本領隨時轉化。我母親也是類似的性格，她和人講閑話過後自己就去打坐了，但是那個人卻和我報告說：“師父，你母親告訴我這個那個，過後我就一直想一直想，沒有辦法打坐了。”我就去問我的母親，她很無辜的說：“是我跟她講的這些事情，但是我就沒有再想了嘛。”我說：“你不要害別人，干擾別人打坐，並不是每一個都有你這樣的本領。”所以每個人都在不同的起跑點，別人和自己是不一樣的，不要去學別人。
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