#历史那些事[超话]#抗战中，新四军4连被日军紧追，正撤退，队伍突然停了下来，连长急喊：“为什么停下来！”答：“交通沟断了！”连长听后心一沉：“糟糕！”队伍竟然走进了绝路。周围是开阔地，一望无际，无险可守，现在是进退两难。
当时日军集结了重兵向苏北一带的新四军根据地进行大包围。新四军第3师接到命令，在内线作战，利用分散隐蔽打圈子战术和敌人进攻部队周旋，而其他的部队则在外线进攻敌人的侧翼。长久下来，日军没有找到新四军主力不说，还老是被小股部队袭扰，一下子变得十分疲惫。
就在这个时候，向东推进的日军师团，在涟水县西北遇到了新四军7旅19团2营。面对这突如其来的遭遇2营并没有迎战，因为敌我力量太悬殊了，营长立即带着队伍迅速转移，希望甩掉日军。
此时日军竟然对2营紧咬着不放，他们寻找新四军主力多日无果，现在遇到2营，也不管是不是主力了。就这样，日军竟然紧紧地追了2营两天两夜。
2营长见状，为了保住大部队，只好让4连留下来阻击，掩护其他部队跳出日军包围。4连接到命令后，迅速在刘老庄构建了工事，一下子就和日军的前锋交上了火。
不久，其他部队成功地跳出了包围圈，4连长白思才知道敌人数量太多，不宜打太久，见阻击任务已经完成，便立即带着战士们，撤出了阵地，沿着村边的一条交通沟向西突围。
交通沟是苏北特有的一种通道。这和华北的地道原理一样，只是苏北的水位高，不能在地下挖通道。当地百姓就在地面上挖半人高的交通沟，人在里面猫着走，地面上是看不见的。
更重要的是交通沟基本上村村相连，纵横交错，四通八达。遇到日军进村，村民们就是通过这些交通沟进行转移的。打起仗来，这些交通沟又可以直接当做战壕使用，可以说是一举多得。
4连的战士一个个猫着迅速地向前走，突然队伍却停住了，断后的连长白思才一看，急了，传口令道：“往前传，为什么停下来！”很快，前面就带来了一个不幸的消息，交通沟断了！原来这是一条没有完工的交通沟。
白思才听后有些吃惊，心一沉，他知道，部队已无路可退，现在只好和后面的日军打到底了。此时日军已经开始集结周围的兵力，他们占据了村庄，正迅速向4连所在的交通沟推进。
白思才果断下令：“做好战斗准备，就地展开！”战士们立即放下背包，加固壕沟的加固，机枪手立即架好了枪，所有人枪上膛，只等日军靠近。
此时离交通沟三百米远的开阔地上，黑压压的全是日军。这密密麻麻的队伍，丝毫不知道4连正在伏击。他们以为4连已经撤退了。
这伙日军的主要目标是六塘河，那里是新四军的重要驻地。白思才看着前面这伙日军急匆匆的，意识到目标并不是4连，他迅速思索，想到几里之外的六塘河，这时他才恍然大悟。六塘河驻地的人员今天开始转移，现在还是早上，不可能全部转移出去。
如果4连在此设伏，后面突围出去不是问题，现在为了给六塘河的部队转移争取时间，白思才和众人一商量，决定不突围了，就地阻击这伙日军。就这样，几百米长的交通沟上，散布着82名4连战士，他们将面对的是上千名的敌人。
敌人越来越近，当走到五十米的时候，白思才大喊一声：“打！”激烈的攻击，打得敌人大乱阵脚，他们回过神来之后，以为遇到了新四军主力。也不前进了，立即摆开阵势，将用马驮着的小钢炮取下来 ，一阵排开，开始对4连的阵地进行猛烈的炮击。
双方激战一直到了中午，4连的战士打退了敌人两次的进攻，由于没有补给，战士们的弹药消耗得差不多。这个时候，一排排长心生妙计，他带着几个战士，趁着敌人休息的间隙，匍匐着爬出交通沟，他们准备去摸前面浅沟上敌人尸体上的弹药。
此时敌人的机枪手发现了他们，当即进行扫射，一排长经验丰富，全然不顾敌人的机枪扫射，带着战士们摸回来不少弹药。就在最后一趟，一排长正带着弹药往阵地爬的时候，敌人的机枪向他扫射，一排长再也没能回来。
很快，敌人就发起了冲锋，战士们用刚刚一排长用命换回来的弹药还击，又打退了敌人的冲锋。下午4连的阵地已经被炮击得不成样子，枪声一直激荡到了晚上，夜色降临的时候，敌人才撤退。
战斗结束之后，当地民兵赶到阵地，却发现一个不幸的事实，他们只在阵地上找到一个奄奄一息的战士。大家赶紧把他送去第3师野战医院。
当医生看到这个战士胸前的三个枪眼的时候，对送来的人说道：“我看还是通知他连长吧！这个伤员伤势太重，估计挺不过今晚了！”众人一听急了，拉着医生的手：‘全连都打光了，就剩他一个，一定要救救他！’
这个战士以顽强的生命力撑了整整三天，只为把4连在刘老庄经历的激烈战斗说出来。说完的时候，他已经奄奄一息，像是了却了最后一件心事一般，不久便闭上了眼睛。4连82人，在刘老庄和日军激战，打退5次进攻，毙敌170余人，最终全部牺牲。在此，向英雄致敬！
#历史故事#
当时日军集结了重兵向苏北一带的新四军根据地进行大包围。新四军第3师接到命令，在内线作战，利用分散隐蔽打圈子战术和敌人进攻部队周旋，而其他的部队则在外线进攻敌人的侧翼。长久下来，日军没有找到新四军主力不说，还老是被小股部队袭扰，一下子变得十分疲惫。
就在这个时候，向东推进的日军师团，在涟水县西北遇到了新四军7旅19团2营。面对这突如其来的遭遇2营并没有迎战，因为敌我力量太悬殊了，营长立即带着队伍迅速转移，希望甩掉日军。
此时日军竟然对2营紧咬着不放，他们寻找新四军主力多日无果，现在遇到2营，也不管是不是主力了。就这样，日军竟然紧紧地追了2营两天两夜。
2营长见状，为了保住大部队，只好让4连留下来阻击，掩护其他部队跳出日军包围。4连接到命令后，迅速在刘老庄构建了工事，一下子就和日军的前锋交上了火。
不久，其他部队成功地跳出了包围圈，4连长白思才知道敌人数量太多，不宜打太久，见阻击任务已经完成，便立即带着战士们，撤出了阵地，沿着村边的一条交通沟向西突围。
交通沟是苏北特有的一种通道。这和华北的地道原理一样，只是苏北的水位高，不能在地下挖通道。当地百姓就在地面上挖半人高的交通沟，人在里面猫着走，地面上是看不见的。
更重要的是交通沟基本上村村相连，纵横交错，四通八达。遇到日军进村，村民们就是通过这些交通沟进行转移的。打起仗来，这些交通沟又可以直接当做战壕使用，可以说是一举多得。
4连的战士一个个猫着迅速地向前走，突然队伍却停住了，断后的连长白思才一看，急了，传口令道：“往前传，为什么停下来！”很快，前面就带来了一个不幸的消息，交通沟断了！原来这是一条没有完工的交通沟。
白思才听后有些吃惊，心一沉，他知道，部队已无路可退，现在只好和后面的日军打到底了。此时日军已经开始集结周围的兵力，他们占据了村庄，正迅速向4连所在的交通沟推进。
白思才果断下令：“做好战斗准备，就地展开！”战士们立即放下背包，加固壕沟的加固，机枪手立即架好了枪，所有人枪上膛，只等日军靠近。
此时离交通沟三百米远的开阔地上，黑压压的全是日军。这密密麻麻的队伍，丝毫不知道4连正在伏击。他们以为4连已经撤退了。
这伙日军的主要目标是六塘河，那里是新四军的重要驻地。白思才看着前面这伙日军急匆匆的，意识到目标并不是4连，他迅速思索，想到几里之外的六塘河，这时他才恍然大悟。六塘河驻地的人员今天开始转移，现在还是早上，不可能全部转移出去。
如果4连在此设伏，后面突围出去不是问题，现在为了给六塘河的部队转移争取时间，白思才和众人一商量，决定不突围了，就地阻击这伙日军。就这样，几百米长的交通沟上，散布着82名4连战士，他们将面对的是上千名的敌人。
敌人越来越近，当走到五十米的时候，白思才大喊一声：“打！”激烈的攻击，打得敌人大乱阵脚，他们回过神来之后，以为遇到了新四军主力。也不前进了，立即摆开阵势，将用马驮着的小钢炮取下来 ，一阵排开，开始对4连的阵地进行猛烈的炮击。
双方激战一直到了中午，4连的战士打退了敌人两次的进攻，由于没有补给，战士们的弹药消耗得差不多。这个时候，一排排长心生妙计，他带着几个战士，趁着敌人休息的间隙，匍匐着爬出交通沟，他们准备去摸前面浅沟上敌人尸体上的弹药。
此时敌人的机枪手发现了他们，当即进行扫射，一排长经验丰富，全然不顾敌人的机枪扫射，带着战士们摸回来不少弹药。就在最后一趟，一排长正带着弹药往阵地爬的时候，敌人的机枪向他扫射，一排长再也没能回来。
很快，敌人就发起了冲锋，战士们用刚刚一排长用命换回来的弹药还击，又打退了敌人的冲锋。下午4连的阵地已经被炮击得不成样子，枪声一直激荡到了晚上，夜色降临的时候，敌人才撤退。
战斗结束之后，当地民兵赶到阵地，却发现一个不幸的事实，他们只在阵地上找到一个奄奄一息的战士。大家赶紧把他送去第3师野战医院。
当医生看到这个战士胸前的三个枪眼的时候，对送来的人说道：“我看还是通知他连长吧！这个伤员伤势太重，估计挺不过今晚了！”众人一听急了，拉着医生的手：‘全连都打光了，就剩他一个，一定要救救他！’
这个战士以顽强的生命力撑了整整三天，只为把4连在刘老庄经历的激烈战斗说出来。说完的时候，他已经奄奄一息，像是了却了最后一件心事一般，不久便闭上了眼睛。4连82人，在刘老庄和日军激战，打退5次进攻，毙敌170余人，最终全部牺牲。在此，向英雄致敬！
#历史故事#
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[太阳]正文
①【心聚焦在哪里，就会把那个问题放大】
问：老师您好！我的牙齿很不好，疼起来就没心情做别的事情。整个心都是围着牙在转，觉得医生没给我治好，又不好意思再去看。每次补牙.治牙对我来说都是一次长期的抑郁，我该怎么办？感恩！
② 答：我听说过这样的故事：有个人觉得自己的鼻子不好看，天天照镜子盯着看，越看越觉得丑，就去做了整容。整完后觉得失败了，更加懊恼。可是旁观者看，既没看出之前有什么不好，也没看出整容后有什么区别。她觉得非常明显.无法忍受的瑕疵，外人一点儿都没发觉。
③ 心聚焦在哪里，就会把那个问题放大。俗话说“当局者迷，旁观者清”，就是因为人的执着往往扭曲事情真相。听听自己信任的亲友对这件事的判断，相信他们的话，不要持续沉浸在自己的想法中。然后，用心去做其他的事。
④【做人客套好不好】
问：老师您好！大家都说我清高，我有时候也在反省。其实，我只是不想变得那么客套，也在很真诚地跟人交流。我需要改变吗？
⑤ 答：跟人相处.交流时，若心里有隔阂，表面很客气，那就成了客套；如果心里很真诚，那表面的热情和微笑就能让人感到温暖，关键是自己内心对人是否真正有善意和关怀。当自己说“不想客套”时，其实是自己内心没有温度，所谓的“真诚”实际上只是顾及到了自己的心情而没有考虑他人的感受。要学会去欣赏身边的人，关心周围的人。
⑥【财富只是你的工具】
问：老师您好！作为一个年轻人，现在还需要钱.需要物质！怎么达到物质与精神的平衡呢？放下物质也就意味着养不活这个家庭啊！
⑦ 答：放下不是一个行为，而是一个心态，放下物质对自己的束缚。譬如使用一个工具，用完了你自然会把它放下，不会黏着不舍；财富于人也是一个工具，但许多人却成为财富的奴隶。当你能够把财富当作工具而不是目标时，就是放下。
[太阳]正文
①【心聚焦在哪里，就会把那个问题放大】
问：老师您好！我的牙齿很不好，疼起来就没心情做别的事情。整个心都是围着牙在转，觉得医生没给我治好，又不好意思再去看。每次补牙.治牙对我来说都是一次长期的抑郁，我该怎么办？感恩！
② 答：我听说过这样的故事：有个人觉得自己的鼻子不好看，天天照镜子盯着看，越看越觉得丑，就去做了整容。整完后觉得失败了，更加懊恼。可是旁观者看，既没看出之前有什么不好，也没看出整容后有什么区别。她觉得非常明显.无法忍受的瑕疵，外人一点儿都没发觉。
③ 心聚焦在哪里，就会把那个问题放大。俗话说“当局者迷，旁观者清”，就是因为人的执着往往扭曲事情真相。听听自己信任的亲友对这件事的判断，相信他们的话，不要持续沉浸在自己的想法中。然后，用心去做其他的事。
④【做人客套好不好】
问：老师您好！大家都说我清高，我有时候也在反省。其实，我只是不想变得那么客套，也在很真诚地跟人交流。我需要改变吗？
⑤ 答：跟人相处.交流时，若心里有隔阂，表面很客气，那就成了客套；如果心里很真诚，那表面的热情和微笑就能让人感到温暖，关键是自己内心对人是否真正有善意和关怀。当自己说“不想客套”时，其实是自己内心没有温度，所谓的“真诚”实际上只是顾及到了自己的心情而没有考虑他人的感受。要学会去欣赏身边的人，关心周围的人。
⑥【财富只是你的工具】
问：老师您好！作为一个年轻人，现在还需要钱.需要物质！怎么达到物质与精神的平衡呢？放下物质也就意味着养不活这个家庭啊！
⑦ 答：放下不是一个行为，而是一个心态，放下物质对自己的束缚。譬如使用一个工具，用完了你自然会把它放下，不会黏着不舍；财富于人也是一个工具，但许多人却成为财富的奴隶。当你能够把财富当作工具而不是目标时，就是放下。
弥陀名号
一、名号
《佛学大辞典》显体为名,名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目,虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰:“显体为名,树德为称。名称外彰,号令天下,说之为号。”法华嘉祥疏三曰:“通即称号,号令天下,显化他之义。别即称名,名以定体,即是自行。”
《佛光大辞典》梵语 na^madheya,巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德,及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰,故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名,故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称,则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
关于名号之字义,据慧远之大乘义章卷二十末载,显明体者为名,表德者为称,名与称彰于外而号令天下者,称为号。另据华严经探玄记卷四载,名,指释迦等之别名;号,指十号,为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名,表德者为号。
由上述可知,名号可表显诸佛菩萨之真如体性,及其广大圆满之功德,除此以外,名号系从诸佛菩萨而来,以名体不离故,所以诸佛之名号,即等同诸佛之法体,故诸经论中,多载有诚心称念诸佛之名号,及思惟忆念诸佛者,可消除罪障、灾难,或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举,恭敬礼拜观世音菩萨,及受持称念其名号者,即可得福。又如观无量寿经所举,若至心称念南无阿弥陀佛者,则于念念之中,可灭除八十亿劫之生死罪。此外,若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号,亦可灭罪得福。
于诸名号中,“阿弥陀佛”随着净土宗之流传,而普遍于世间,凡诚心称念其名,精勤不懈者,临命终时必可往生极乐净土。此外,于称念中,一句弥陀在口,亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号,亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品,称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕
《真宗大辞典》(节译)
一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象
南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名,不啻有天差地别之异。
所有人类之名,只是为了各自区别,或为了称呼对方而给予的符号,其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别,或为了称呼某一佛而已,是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号,涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行,直至果上所得种种功德。简言之,是阿弥陀佛全德全力的表象。
要而言之,南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德,具绝大价值体。故法然上人《选择集》说:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法
弥陀全德全力表象之名号,换言之,成就此全德全力之结晶体的名号,其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫,其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法,譬如医生用药救疗病者。元照大师说:
我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。
弥陀名号如上所述,具备绝大功德,有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法,故其名号平等施予一切众生,恰如医生以药物作为疗治病者的方法,将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为“名号之回向”。
《净土宗大辞典》(译)
名号是佛菩萨的称号,亦称名字,或单称为“名”,于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
善导大师于《往生礼赞》说:
称我名号。
于《观念法门》说:
称我名字。
法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
故名号功德最为胜也。
像这样关于名号的殊胜,法然上人于《三部经大意》说:
夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?
始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?
又于《逆修说法》三七日之条,依《西方要决》与《大经》之文开示说:
彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:“诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。”
加之,此《经》(大经)即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。
法然此等诸说之中,《选择集》及《三部经大意》之说,是就“万德所归”而言;又,《逆修说法》是就“享受名号功德”而言。
法然“万德所归说”之关连资料,可从源信与永观等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目,说名号具诸佛法,其功德之广大,依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以“阿弥陀”三字配“空假中”三谛、“法报化”三身、“佛法僧”三宝、“智断恩”三德、“实相观照方便”三般若,指出弥陀名号摄尽一切法。
又《念佛略记》(引用舜昌《述怀钞》)说:
因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽。
最后临终,一心称念,生死之罪速即消灭,决定往生极乐世界,圆满上求下化之大愿。
此中《念佛略记》之说,《九卷传》(译注:法然上人另一传记)三下第七段,作为法然万德所归说:
弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。
之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人师之释,不异今集”。
尤其永观《往生拾因》说:
弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。
今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。
珍海亦于《菩提心集》上说:
应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。
法然不太采用永观与珍海之说,但可知与万德所归说有密切关连。
此万德所归说,意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德,全部摄在名号之故,当然,彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离,早在昙鸾《论注》下卷已指出而说:
问曰:“名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者,指月之指,应能破闇。若指月之指,不能破闇;称佛名号,亦何能满愿耶?”
答曰:“诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。
名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。”
主张佛之名号与其佛体相即不离。
法然虽未依用此名体相即不离之说,却是万德所归说之根底。
然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜,若不称念就不能享受其功德,犹如法然于《选择集》第三章所说:
念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。
称名念佛是为所有的根机所开之故,名号之功德是所有的人都能够享受。因此,不论何人都能称念佛名,就这点也可看出名号功德之一端。
应注意的是,法然主张“易故通于一切”之前,已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文:
只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;
乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德,即昙鸾之“实相法”(《论注》上),道绰之“度众生”(《安乐集》第一大门),善导之“利剑”(《般舟赞》),法然《选择集》第五章之“无上大利”,又第十三章之“胜善根”等。
其名号功德于称名行者之上是如何地作用?就此,昙鸾《论注》卷下,以净摩尼珠之譬,说明能够灭罪;又以无上宝珠之譬,说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中,以牛头栴檀之譬,说明业道成办。善导于《观经疏.定善义》之中说明“近缘、亲缘、增上缘”之三缘;于《观念法门》说明“五种增上缘”;法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪,又于〈逆修说法〉三七日之条,指出触到清净、欢喜、智慧之三光,等同于清净持戒、忍辱、智者之人。（待续…）
一、名号
《佛学大辞典》显体为名,名彰于外而号令于天下为号。名与号其体一也。此名号之目,虽通于诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛为常。大乘义章二十末曰:“显体为名,树德为称。名称外彰,号令天下,说之为号。”法华嘉祥疏三曰:“通即称号,号令天下,显化他之义。别即称名,名以定体,即是自行。”
《佛光大辞典》梵语 na^madheya,巴利语 na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨之称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德,及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰,故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名,故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称,则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。
关于名号之字义,据慧远之大乘义章卷二十末载,显明体者为名,表德者为称,名与称彰于外而号令天下者,称为号。另据华严经探玄记卷四载,名,指释迦等之别名;号,指十号,为诸佛之通名。又呼召(显)体者为名,表德者为号。
由上述可知,名号可表显诸佛菩萨之真如体性,及其广大圆满之功德,除此以外,名号系从诸佛菩萨而来,以名体不离故,所以诸佛之名号,即等同诸佛之法体,故诸经论中,多载有诚心称念诸佛之名号,及思惟忆念诸佛者,可消除罪障、灾难,或可往生净土等之说。如法华经卷七普门品所举,恭敬礼拜观世音菩萨,及受持称念其名号者,即可得福。又如观无量寿经所举,若至心称念南无阿弥陀佛者,则于念念之中,可灭除八十亿劫之生死罪。此外,若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号,亦可灭罪得福。
于诸名号中,“阿弥陀佛”随着净土宗之流传,而普遍于世间,凡诚心称念其名,精勤不懈者,临命终时必可往生极乐净土。此外,于称念中,一句弥陀在口,亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号,亦广为世人所称念。〔杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品,称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下〕
《真宗大辞典》(节译)
一、弥陀名号是弥陀全德全力之表象
南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名,不啻有天差地别之异。
所有人类之名,只是为了各自区别,或为了称呼对方而给予的符号,其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是与他佛区别,或为了称呼某一佛而已,是为了利益众生而立名的。而此南无阿弥陀佛之名号,涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行,直至果上所得种种功德。简言之,是阿弥陀佛全德全力的表象。
要而言之,南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德,具绝大价值体。故法然上人《选择集》说:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
二、弥陀名号是弥陀救度众生之方法
弥陀全德全力表象之名号,换言之,成就此全德全力之结晶体的名号,其目的乃是为了容易救度罪恶之众生、乱想之凡夫,其救度的方法乃是以南无阿弥陀佛之名号作为救度我等之方法,譬如医生用药救疗病者。元照大师说:
我弥陀以名摄物,是以耳闻口诵,无边胜德,揽入识心,永成道种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。
弥陀名号如上所述,具备绝大功德,有使众生转迷开悟之作用故。弥陀以名号作为救度众生的方法,故其名号平等施予一切众生,恰如医生以药物作为疗治病者的方法,将药物给予病者饮用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生饮用。此亦称为“名号之回向”。
《净土宗大辞典》(译)
名号是佛菩萨的称号,亦称名字,或单称为“名”,于净土宗是指阿弥陀佛之名号。《观无量寿经》说:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
善导大师于《往生礼赞》说:
称我名号。
于《观念法门》说:
称我名字。
法然《选择集》第三章指出弥陀名号之殊胜而言:
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切“内证功德”;
及相好、光明、说法、利生等,一切“外用功德”,皆悉摄在彼佛名号之中。
故名号功德最为胜也。
像这样关于名号的殊胜,法然上人于《三部经大意》说:
夫三字之名号虽少,如来所有内证外用之功德,万德恒沙甚深之法门,皆悉摄在其中,谁可测量之乎?
始从弥陀如来,万德无漏所证之法门,直至观音、势至、文殊、地藏、龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,所具事理观行、定慧功力、内证智慧、外用功德,悉皆摄于三字之中。然则极乐界中,所有法门,有漏其一乎?
又于《逆修说法》三七日之条,依《西方要决》与《大经》之文开示说:
彼佛所有因位果上一切功德,皆悉摄在此名号中,是故一称南无阿弥陀佛,即得无上大善根也。是以《西方要决》曰:“诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。”
加之,此《经》(大经)即指“一念”赞为无上功德,是则殊胜大善根故,选为本愿也。
法然此等诸说之中,《选择集》及《三部经大意》之说,是就“万德所归”而言;又,《逆修说法》是就“享受名号功德”而言。
法然“万德所归说”之关连资料,可从源信与永观等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法门之对治懈怠项目,说名号具诸佛法,其功德之广大,依《维摩诘所说经》下〈菩萨行品〉之文而说。于《观心略要集》以“阿弥陀”三字配“空假中”三谛、“法报化”三身、“佛法僧”三宝、“智断恩”三德、“实相观照方便”三般若,指出弥陀名号摄尽一切法。
又《念佛略记》(引用舜昌《述怀钞》)说:
因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德,皆悉摄于六字之中,是故称名功德无尽。
最后临终,一心称念,生死之罪速即消灭,决定往生极乐世界,圆满上求下化之大愿。
此中《念佛略记》之说,《九卷传》(译注:法然上人另一传记)三下第七段,作为法然万德所归说:
弥陀因位时,代一切众生,于兆载永劫之间,修六度万行、诸波罗蜜之一切行,其功德皆悉纳于六字名号故,万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德,六字名号无有遗漏,是故名之为“极善最上之法”。
之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人师之释,不异今集”。
尤其永观《往生拾因》说:
弥陀名号之中,即彼如来从初发心乃至佛果,所有一切万行万德,皆悉具足,无有缺减。非唯弥陀一佛功德,亦摄十方诸佛功德,以一切如来不离“阿”字故。因此,念佛者诸佛所护念。
今此佛号文字虽少,具足众德。如如意珠形体虽少,雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍,一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是,无量不可思议功德合成,一称南无阿弥陀佛,即成广大无尽善根。
珍海亦于《菩提心集》上说:
应念阿弥陀佛名,此名摄无量无边功德。称念此名,无量功德来集我身,无始至今,烦恼恶业,皆悉消除。
法然不太采用永观与珍海之说,但可知与万德所归说有密切关连。
此万德所归说,意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德,全部摄在名号之故,当然,彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离,早在昙鸾《论注》下卷已指出而说:
问曰:“名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者,指月之指,应能破闇。若指月之指,不能破闇;称佛名号,亦何能满愿耶?”
答曰:“诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。
名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。”
主张佛之名号与其佛体相即不离。
法然虽未依用此名体相即不离之说,却是万德所归说之根底。
然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜,若不称念就不能享受其功德,犹如法然于《选择集》第三章所说:
念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。
称名念佛是为所有的根机所开之故,名号之功德是所有的人都能够享受。因此,不论何人都能称念佛名,就这点也可看出名号功德之一端。
应注意的是,法然主张“易故通于一切”之前,已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文:
只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;
乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。
又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德,即昙鸾之“实相法”(《论注》上),道绰之“度众生”(《安乐集》第一大门),善导之“利剑”(《般舟赞》),法然《选择集》第五章之“无上大利”,又第十三章之“胜善根”等。
其名号功德于称名行者之上是如何地作用?就此,昙鸾《论注》卷下,以净摩尼珠之譬,说明能够灭罪;又以无上宝珠之譬,说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中,以牛头栴檀之譬,说明业道成办。善导于《观经疏.定善义》之中说明“近缘、亲缘、增上缘”之三缘;于《观念法门》说明“五种增上缘”;法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪,又于〈逆修说法〉三七日之条,指出触到清净、欢喜、智慧之三光,等同于清净持戒、忍辱、智者之人。（待续…）
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