昨天在db看到了这个视频链接 因为提到了昕昕便跑来微博搜着看 看着看着就有点感动 中性风被校园暴力 很多路人站出来帮忙说话 其中还举例了昕昕也是中性风 在婧第一出道了 我还蛮欣慰的 不是我自己独嗨 婧还是有点影响力
接着到了今天的凌晨 我还没睡 2点多看昕昕发了微博 发的话有点让我莫名其妙 不知道为什么忽然冒出这么一句 而且还是在很晚的时候 刚刚看到首页的这张截图 我才发现 她看到了这个视频 她在为和她一样的女生发声 唉我好感慨 不知道昕昕看到这个视频中友好的路人们作何感想
接着到了今天的凌晨 我还没睡 2点多看昕昕发了微博 发的话有点让我莫名其妙 不知道为什么忽然冒出这么一句 而且还是在很晚的时候 刚刚看到首页的这张截图 我才发现 她看到了这个视频 她在为和她一样的女生发声 唉我好感慨 不知道昕昕看到这个视频中友好的路人们作何感想
转：（下）《坛经》版本源流考
由此可见，胡适先生对《曹溪大师别传》所下的结论是不正确的。契嵩本《坛经》取材于《曹溪大师别传》的部分内容，正好弥补了敦煌本《坛经》的不足。
1934年，胡适先生又撰《坛经考之二》，对惠听本作了考证，兼及敦煌本和契嵩本。胡适先生认为敦煌本是最古真本，惠昕本中“增添了许多很浅薄的禅宗滥调，而契嵩以后多沿用他的改本”，并批评契嵩本是“妄改”，又说：“禅宗和尚妄改古书的大胆真可令人骇怪了。”（《坛经考之二》，见《胡适学术文集》（中国佛学史），中华书局，1997年12月，493-494页。）这个结论是不正确。由于胡适先生在学术界的地位很高，于是就有些人附和其说，对《坛经》版本的说真道伪之风愈演愈烈。
1980年，郭朋先生出版《坛经对勘》一书，对敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本作了对勘，在他所作的按语之中，“窜改”、“编造”、“硬塞私货”、“以假当真、真伪不辨”、“斑斑伪迹”、“无稽之谈”、“窜改成癖”等字眼比比皆是。
1982年，郭朋先生出版了《坛经校释》。1987年，又出版了《坛经导读》。在这两书的前言中，他征引了古今中外学者有关《坛经》版本的论述，把《坛经》真伪之说发挥到了极点，最后得出结论：
时间愈晚，字数愈多。这一情况清楚表明：愈是晚出的《坛经》，就篡改愈多，就愈多私货！作为“慧能的《坛经》”（如果它不是“慧能的《坛经》”，而是“禅宗的《坛经》”，那自应另当别论）说来，就不能不说，在后三本的《坛经》里，不少的思想内容，和慧能的思想是颇不相同的，其原因，就是由于惠昕、契嵩、宗宝等人，对《坛经》进行了肆意的篡改！
忽滑谷快天在谈及三本《坛经》的不同时，也曾指出过：作为《慧能语录》的《坛经》，由于传写时文字上的改换，以致在《坛经》里存在着“玉石相混”的情况（详见《禅学思想史》上卷第十一章第二节《坛经三本之不同》）。“玉石相混”，犹言“鱼目混珠”。这一论断表明，在《坛经》（尤其是晚出的《坛经》）里，确有赝品和私货！可见，《坛经》之曾被人们所篡改，乃是一种为古今、中外学者们所公认的历史事实，是无法抹煞的。（《坛经导读》，巴蜀书社，1987年5月，39-41页。）
《坛经》版本在流传的过程中不断地被人修订补充，这是公认的事实。如果认为后出版本的修订补充是“肆意的篡改”，是“鱼目混珠”，是“私货”，那就值得商榷了。一部作品是要经过反复地修改，然后才能走向成熟，才能成为经典。《坛经》经过契嵩、宗宝等人的修改之后，慧能的禅法更为简易明白，更容易被人们所接受。
净慧法师在《关于慧能得法偈初探》一文中对郭朋的观点提出了不同的看法。他认为从慧能逝世到宗宝本《坛经》问世的578年间，《坛经》的发展演变不像中外许多学者所指出的是一个由简到繁的过程，即敦煌本——惠昕本——契嵩本——宗宝本，而是一个由繁到简，又由简复原的过程，即古本（或曹溪原本）——惠昕本（或类似之本）——敦煌本（或类似之本）——契嵩本（复原本）。净慧法师还进一步提出：
我不知道有关学者凭什么理由只肯定距慧能逝世一千二百五十多年后发现的敦煌写本《坛经》才是《坛经》的“最古”、“最初”的本子，而否定那些在慧能逝世后二百年到五百年间几次发现的《坛经》古本都是“自欺欺人”的“私货”？在地处曹溪万里之遥，时距慧能千载之后，犹能在鸣沙石室发现一本残缺不全、错字连篇的写本《坛经》。试问：在六祖禅宗风行之地，慧能真身衣钵所在之乡，惠昕、契嵩等人在六祖逝世后二、三百年中，就几次发现过内容翔实的“古本”《坛经》，这又有什么值得怀疑的呢？凭什么还厚诬惠昕以下各本是“画蛇添足”“贩运私货”呢！敦煌本《坛经》既是唐末宋初之物，其中又明明写有四代相传的人名，又怎么能说是“最初”的原文呢？
然而使人迷惑不解的是，国内外研究《坛经》的学者一方面用惠昕以下各本来改正敦煌本的错字漏句——这无疑是正确的；可是另一方面，当惠昕以下各本与敦煌本在内容上有出入时，就认为只有敦煌本才是正确的，其他各本的内容只要是敦煌本所没有的，就都是“恣意篡改”、“贩运私货”！这种态度就有欠公正了。如果没有惠昕以下各种版本的《坛经》流传于世，我们今天要想补充敦煌写本的《坛经》的漏句错字，要想如实地了解慧能的生平和思想，那是不可想象的。（见《法音》1982年第2期）
净慧法师的论述很有道理，自成一家之说。国内还有些学者不赞成郭朋先生的观点，这里限于篇幅，也就不一一征引了。
现存《坛经》大致由三方面内容组成：一、慧能自述生平；二、慧能开法授戒说般若禅，三、慧能与弟子们的问答。第一、二部分的内容大体上是慧能在大梵寺的开法记录，各种版本之间的出入并不是很大，基本上反映了慧能出身贫苦、黄梅得法、南归传法的生平事迹以及明心见性、顿悟成佛的禅学思想。第三部分，即慧能与弟子的问答及临终嘱咐等，后出的版本增加了不少内容，但从各种灯录中有关慧能弟子的记载来看，这部分内容基本上还是可信的。由于在大梵寺听慧能说法的弟子很多，因此，对形成的《坛经》本子各有修订补充，这是形成《坛经》版本众多的原因之一。也可以说不等于后出的版本所记载的东西就一定没有先出的版本真实。例如，慧能在广州法性寺会印宗法师，并说出了“不是风动，不是幡动，仁者心动”的惊人之语，成为后人时常拈提的“非风非幡”的公案。这不见于敦煌本《坛经》而只见于以后的《坛经》各本，但在敦煌本《坛经》之前的《历代法宝记》中有此记载。任继愈先生在肯定敦煌本《坛经》的资料价值的同时还指出：“要考虑到，此后的其它版本，成书迟，其中包含的思想可以很早。”（《敦煌坛经写本序》，见《1983年全国敦煌学术讨论会文集》。）这个观点是比较符合事实的。
慧能的得法偈也是《坛经》版本问题中的焦点之一。得法偈是慧能思想的集中体现，对研究慧能的思想和禅宗南宗来说，这首得法偈的每一个字都是至关重要的，然而敦煌本《坛经》与其它各本《坛经》恰恰在这首得法偈的字句上出现了分歧。敦煌本《坛经》中的得法偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清净，何处有尘埃！”其它各本《坛经》是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（‘有’亦作‘惹’）尘埃！”
郭朋先生在《坛经对勘》中说：“惠昕带头，把‘佛性常清净’，窜改为‘本来无一物’。这是从思想上对惠能作了根本性的窜改：把‘佛性’论者的惠能，窜改成为虚无主义者（当然，这只能说是一种字面上的窜改，因为，从思想上说来，他们并不能作到这一点），从而为以下更多、更大的窜改，作了极为恶劣的开端。而且，以后，随着契嵩、宗宝本的广泛流通，这首‘本来无一物’的窜易偈文，竟然取代了‘佛性常清净’的偈文，而成了中国思想史上人所共知的偈文。致使千百年来，以假当真，真伪不辨。这项窜改，始作俑者是惠昕，而广为流布、张大其影响者，则是契嵩和宗宝。”（《坛经对勘》，齐鲁书社，1986年6月，19页。）
郭朋先生说惠昕首先改动了慧能得法偈，这是不符合历史事实的。比惠昕本《坛经》早十五年成书的《祖堂集》中，就有“本来无一物”的记载：“行者却请张日用：‘与我书偈，某甲有一个拙见。’其张日用与他书偈曰：身非菩提树，心镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。”（《祖堂集》卷二《第三十二祖弘忍和尚》，岳麓书社，1996年6月，54页。）
在比惠昕本《坛经》早六年成书的《宗镜录》中也记载了慧能的得法偈：“如六祖偈云：菩提亦非树，明镜亦非台，本来无一物，何用拂尘埃。”（《宗镜录》卷三十一，见《中华大藏经》第76册，401页，中华书局，1994年5月。）
从以上两条例证可看出，早在惠昕本《坛经》之前，“本来无一物”的说法就很流行，惠昕决不是窜改慧能得法偈的“始作俑者”。
从文气上看，“本来无一物”比“佛性常清静”更为合适。慧能的得法偈是一个整体，一气呵成，四个否定句，显得气势磅礴，不同凡响。如果第三句是“佛性常清净”而不是“本来无一物”，那么不但失去了一气呵成的气势，在内容上也平淡无味。李泽厚先生说得好：“《坛经》敦煌本与流行本相比，与其去责备后者之背离原作，似不如肯定后者正是某种发展。如‘本来无一物，何处惹尘埃’显然比‘佛性常清净，何处惹尘埃’要更为彻底和明畅。”（《庄玄禅宗漫述》，见《中国古代思想史论》，第199页。）
综上所述；多种版本的《坛经》各有其价值，在使用时应当有所选择，不能盲目地肯定一种版本而否认其它三种版本。《坛经》的流传过程是比较复杂的。最初是由法海记录，经手抄流行。但是听慧能说法的弟子有数十人，这就不能肯定其他弟子没有记录，更不能说他们对法海记录的《坛经》没有进行补充。敦煌本《坛经》显然就是经过神会一派弟子的整理。后出的三种《坛经》在经过加工整理后，分了品目，显得更有条理，不但基本内容与敦煌本大致相同，而且还补充了许多敦煌本所未曾收入的内容。就以宗宝本《坛经》为例，“机缘品”、“顿渐品”中主要是慧能与其弟子之间的问答，这些内容散见于各种灯录中，就史料价值说是可靠的，收入《坛经》可以集中地反映慧能的思想。因此，《坛经》多种版本的存在，应该说为研究南宗禅的发展提供了丰富的资料。
PS：我梦觉尊心个人的看法：
敦煌本更接近原典；作为行者来讲敦煌本很多就是实修的窍诀；而宗宝本参考了民间野史，添加了神迹故事以及契嵩、宗宝等加私货的争议；
对读《神会和尚禅话录》，神会禅师开示的慧能禅法，入个中三昧，很得要领。敦煌本坛经与神会禅师思想是一致的；所以，我个人认为敦煌本应该是神会系传本。
宗宝本明显有儒、道合流的影子。
各本的“本来无一物，何处惹尘埃”与敦煌本“佛姓（性）常清净，何处有尘埃”相较；敦煌本明显更符合印度大乘佛教心性派的见地；“本来无一物，何处惹尘埃”其实更接近，汉传空宗的思想。
至于把惠昕本（或类似之本）置于敦煌本（或类似之本）之前的做法，我也不同意；因为，传法偈其他本都是一首，只有敦煌本是两首，而且没有“本来无一物”句。所以很难讲敦煌本是其他诸本的节本。
由此可见，胡适先生对《曹溪大师别传》所下的结论是不正确的。契嵩本《坛经》取材于《曹溪大师别传》的部分内容，正好弥补了敦煌本《坛经》的不足。
1934年，胡适先生又撰《坛经考之二》，对惠听本作了考证，兼及敦煌本和契嵩本。胡适先生认为敦煌本是最古真本，惠昕本中“增添了许多很浅薄的禅宗滥调，而契嵩以后多沿用他的改本”，并批评契嵩本是“妄改”，又说：“禅宗和尚妄改古书的大胆真可令人骇怪了。”（《坛经考之二》，见《胡适学术文集》（中国佛学史），中华书局，1997年12月，493-494页。）这个结论是不正确。由于胡适先生在学术界的地位很高，于是就有些人附和其说，对《坛经》版本的说真道伪之风愈演愈烈。
1980年，郭朋先生出版《坛经对勘》一书，对敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本作了对勘，在他所作的按语之中，“窜改”、“编造”、“硬塞私货”、“以假当真、真伪不辨”、“斑斑伪迹”、“无稽之谈”、“窜改成癖”等字眼比比皆是。
1982年，郭朋先生出版了《坛经校释》。1987年，又出版了《坛经导读》。在这两书的前言中，他征引了古今中外学者有关《坛经》版本的论述，把《坛经》真伪之说发挥到了极点，最后得出结论：
时间愈晚，字数愈多。这一情况清楚表明：愈是晚出的《坛经》，就篡改愈多，就愈多私货！作为“慧能的《坛经》”（如果它不是“慧能的《坛经》”，而是“禅宗的《坛经》”，那自应另当别论）说来，就不能不说，在后三本的《坛经》里，不少的思想内容，和慧能的思想是颇不相同的，其原因，就是由于惠昕、契嵩、宗宝等人，对《坛经》进行了肆意的篡改！
忽滑谷快天在谈及三本《坛经》的不同时，也曾指出过：作为《慧能语录》的《坛经》，由于传写时文字上的改换，以致在《坛经》里存在着“玉石相混”的情况（详见《禅学思想史》上卷第十一章第二节《坛经三本之不同》）。“玉石相混”，犹言“鱼目混珠”。这一论断表明，在《坛经》（尤其是晚出的《坛经》）里，确有赝品和私货！可见，《坛经》之曾被人们所篡改，乃是一种为古今、中外学者们所公认的历史事实，是无法抹煞的。（《坛经导读》，巴蜀书社，1987年5月，39-41页。）
《坛经》版本在流传的过程中不断地被人修订补充，这是公认的事实。如果认为后出版本的修订补充是“肆意的篡改”，是“鱼目混珠”，是“私货”，那就值得商榷了。一部作品是要经过反复地修改，然后才能走向成熟，才能成为经典。《坛经》经过契嵩、宗宝等人的修改之后，慧能的禅法更为简易明白，更容易被人们所接受。
净慧法师在《关于慧能得法偈初探》一文中对郭朋的观点提出了不同的看法。他认为从慧能逝世到宗宝本《坛经》问世的578年间，《坛经》的发展演变不像中外许多学者所指出的是一个由简到繁的过程，即敦煌本——惠昕本——契嵩本——宗宝本，而是一个由繁到简，又由简复原的过程，即古本（或曹溪原本）——惠昕本（或类似之本）——敦煌本（或类似之本）——契嵩本（复原本）。净慧法师还进一步提出：
我不知道有关学者凭什么理由只肯定距慧能逝世一千二百五十多年后发现的敦煌写本《坛经》才是《坛经》的“最古”、“最初”的本子，而否定那些在慧能逝世后二百年到五百年间几次发现的《坛经》古本都是“自欺欺人”的“私货”？在地处曹溪万里之遥，时距慧能千载之后，犹能在鸣沙石室发现一本残缺不全、错字连篇的写本《坛经》。试问：在六祖禅宗风行之地，慧能真身衣钵所在之乡，惠昕、契嵩等人在六祖逝世后二、三百年中，就几次发现过内容翔实的“古本”《坛经》，这又有什么值得怀疑的呢？凭什么还厚诬惠昕以下各本是“画蛇添足”“贩运私货”呢！敦煌本《坛经》既是唐末宋初之物，其中又明明写有四代相传的人名，又怎么能说是“最初”的原文呢？
然而使人迷惑不解的是，国内外研究《坛经》的学者一方面用惠昕以下各本来改正敦煌本的错字漏句——这无疑是正确的；可是另一方面，当惠昕以下各本与敦煌本在内容上有出入时，就认为只有敦煌本才是正确的，其他各本的内容只要是敦煌本所没有的，就都是“恣意篡改”、“贩运私货”！这种态度就有欠公正了。如果没有惠昕以下各种版本的《坛经》流传于世，我们今天要想补充敦煌写本的《坛经》的漏句错字，要想如实地了解慧能的生平和思想，那是不可想象的。（见《法音》1982年第2期）
净慧法师的论述很有道理，自成一家之说。国内还有些学者不赞成郭朋先生的观点，这里限于篇幅，也就不一一征引了。
现存《坛经》大致由三方面内容组成：一、慧能自述生平；二、慧能开法授戒说般若禅，三、慧能与弟子们的问答。第一、二部分的内容大体上是慧能在大梵寺的开法记录，各种版本之间的出入并不是很大，基本上反映了慧能出身贫苦、黄梅得法、南归传法的生平事迹以及明心见性、顿悟成佛的禅学思想。第三部分，即慧能与弟子的问答及临终嘱咐等，后出的版本增加了不少内容，但从各种灯录中有关慧能弟子的记载来看，这部分内容基本上还是可信的。由于在大梵寺听慧能说法的弟子很多，因此，对形成的《坛经》本子各有修订补充，这是形成《坛经》版本众多的原因之一。也可以说不等于后出的版本所记载的东西就一定没有先出的版本真实。例如，慧能在广州法性寺会印宗法师，并说出了“不是风动，不是幡动，仁者心动”的惊人之语，成为后人时常拈提的“非风非幡”的公案。这不见于敦煌本《坛经》而只见于以后的《坛经》各本，但在敦煌本《坛经》之前的《历代法宝记》中有此记载。任继愈先生在肯定敦煌本《坛经》的资料价值的同时还指出：“要考虑到，此后的其它版本，成书迟，其中包含的思想可以很早。”（《敦煌坛经写本序》，见《1983年全国敦煌学术讨论会文集》。）这个观点是比较符合事实的。
慧能的得法偈也是《坛经》版本问题中的焦点之一。得法偈是慧能思想的集中体现，对研究慧能的思想和禅宗南宗来说，这首得法偈的每一个字都是至关重要的，然而敦煌本《坛经》与其它各本《坛经》恰恰在这首得法偈的字句上出现了分歧。敦煌本《坛经》中的得法偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清净，何处有尘埃！”其它各本《坛经》是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（‘有’亦作‘惹’）尘埃！”
郭朋先生在《坛经对勘》中说：“惠昕带头，把‘佛性常清净’，窜改为‘本来无一物’。这是从思想上对惠能作了根本性的窜改：把‘佛性’论者的惠能，窜改成为虚无主义者（当然，这只能说是一种字面上的窜改，因为，从思想上说来，他们并不能作到这一点），从而为以下更多、更大的窜改，作了极为恶劣的开端。而且，以后，随着契嵩、宗宝本的广泛流通，这首‘本来无一物’的窜易偈文，竟然取代了‘佛性常清净’的偈文，而成了中国思想史上人所共知的偈文。致使千百年来，以假当真，真伪不辨。这项窜改，始作俑者是惠昕，而广为流布、张大其影响者，则是契嵩和宗宝。”（《坛经对勘》，齐鲁书社，1986年6月，19页。）
郭朋先生说惠昕首先改动了慧能得法偈，这是不符合历史事实的。比惠昕本《坛经》早十五年成书的《祖堂集》中，就有“本来无一物”的记载：“行者却请张日用：‘与我书偈，某甲有一个拙见。’其张日用与他书偈曰：身非菩提树，心镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。”（《祖堂集》卷二《第三十二祖弘忍和尚》，岳麓书社，1996年6月，54页。）
在比惠昕本《坛经》早六年成书的《宗镜录》中也记载了慧能的得法偈：“如六祖偈云：菩提亦非树，明镜亦非台，本来无一物，何用拂尘埃。”（《宗镜录》卷三十一，见《中华大藏经》第76册，401页，中华书局，1994年5月。）
从以上两条例证可看出，早在惠昕本《坛经》之前，“本来无一物”的说法就很流行，惠昕决不是窜改慧能得法偈的“始作俑者”。
从文气上看，“本来无一物”比“佛性常清静”更为合适。慧能的得法偈是一个整体，一气呵成，四个否定句，显得气势磅礴，不同凡响。如果第三句是“佛性常清净”而不是“本来无一物”，那么不但失去了一气呵成的气势，在内容上也平淡无味。李泽厚先生说得好：“《坛经》敦煌本与流行本相比，与其去责备后者之背离原作，似不如肯定后者正是某种发展。如‘本来无一物，何处惹尘埃’显然比‘佛性常清净，何处惹尘埃’要更为彻底和明畅。”（《庄玄禅宗漫述》，见《中国古代思想史论》，第199页。）
综上所述；多种版本的《坛经》各有其价值，在使用时应当有所选择，不能盲目地肯定一种版本而否认其它三种版本。《坛经》的流传过程是比较复杂的。最初是由法海记录，经手抄流行。但是听慧能说法的弟子有数十人，这就不能肯定其他弟子没有记录，更不能说他们对法海记录的《坛经》没有进行补充。敦煌本《坛经》显然就是经过神会一派弟子的整理。后出的三种《坛经》在经过加工整理后，分了品目，显得更有条理，不但基本内容与敦煌本大致相同，而且还补充了许多敦煌本所未曾收入的内容。就以宗宝本《坛经》为例，“机缘品”、“顿渐品”中主要是慧能与其弟子之间的问答，这些内容散见于各种灯录中，就史料价值说是可靠的，收入《坛经》可以集中地反映慧能的思想。因此，《坛经》多种版本的存在，应该说为研究南宗禅的发展提供了丰富的资料。
PS：我梦觉尊心个人的看法：
敦煌本更接近原典；作为行者来讲敦煌本很多就是实修的窍诀；而宗宝本参考了民间野史，添加了神迹故事以及契嵩、宗宝等加私货的争议；
对读《神会和尚禅话录》，神会禅师开示的慧能禅法，入个中三昧，很得要领。敦煌本坛经与神会禅师思想是一致的；所以，我个人认为敦煌本应该是神会系传本。
宗宝本明显有儒、道合流的影子。
各本的“本来无一物，何处惹尘埃”与敦煌本“佛姓（性）常清净，何处有尘埃”相较；敦煌本明显更符合印度大乘佛教心性派的见地；“本来无一物，何处惹尘埃”其实更接近，汉传空宗的思想。
至于把惠昕本（或类似之本）置于敦煌本（或类似之本）之前的做法，我也不同意；因为，传法偈其他本都是一首，只有敦煌本是两首，而且没有“本来无一物”句。所以很难讲敦煌本是其他诸本的节本。
撖家塔村油菜花绽放“美丽经济”
——发展产业脱贫富民“一村一印象”系列之十
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村庄画外音：
“网红村”撖家塔村是东胜区罕台镇下辖的行政村，城乡分类代码112，为城乡结合区。占地面积69平方公里，辖区内交通便利，210国道、旅游专线穿村而过，著名的阿布亥川自北向南流经村庄，水资源丰富，土地肥沃，植被覆盖率高，自然风光秀美，村内民风淳朴，文化底蕴深厚，至今保持着“耕读传天下”的质朴家风，是一块人杰地灵的风水宝地。村内有秦直道、大秦避暑山庄等旅游景区，距东胜和康巴什城区均在15公里范围之内，属典型的城市近郊村，种种优势表明，撖家塔村发展乡村旅游可谓“天时地利人和”，也使其成了东胜区首个鄂尔多斯市乡村旅游示范村。乡村旅游在这里是一本刚开篇的小说，丰富的内涵还在传递……
撖家塔村成为“网红村”，是因为去年“一炮走红”的几百亩油菜花。不用车马奔波到江南，在家门口就能观赏的成片油菜花一发到朋友圈，立刻“引爆”圈友眼球，大家争相“打卡”，让撖家塔成为乡村旅游的又一好去处。今年初夏时节走进撖家塔村，油菜花籽虽刚种上，仿佛已经看到，初秋时节，当江南的油菜花早已向人们告别时，撖家塔村的油菜花却在悄悄露出笑脸，在瓜果飘香的季节迎接游客的到来，一朵小小的油菜花，不知不觉描绘出农村美、产业兴、农民富的乡村振兴美好图景。
“金黄灿灿染三春，映日摇风自散馨”。2019年初秋撖家塔是这样的景，驱车行驶，路两旁金黄色的油菜花仿佛黄颜料打翻在地，与远处的农家乐相映成趣，宛如一幅幅田园风景画。然而，2019年之前，这里却是另外一番情境：这些土地大都撂荒，每年春耕之际田里坑坑洼洼杂草丛生，显得了无生机。“我们把村庄发展定位为农旅结合，就必须把道路两旁的‘门面’先打扮好，旅游就要有美景才能吸引人。” 市委老干部局驻撖家塔村包联驻村工作队队长、第一书记全鹏飞2018年3月来到撖家塔村，决定做的第一件事就是先把农村面貌扮美丽。经过与村“两委”班子、市委老干部局领导多次协商及实地考察，村里决定种植油菜花。
想法是有了，但是谁来做、利益如何分配？要想让产业强村富民，就必须充分调动全村积极性，形成利益联合体，为此，撖家塔村以村委牵头、村民集资入股的模式组建了鄂尔多斯市田园丰农民专业合作社，成立之初就规定将利润所得10%用于对贫困户和困难群众的巩固帮扶，并将贫困户和无劳力的困难户以土地入股或产业扶持资金入股的方式进入到合作社，建立了“党支部+合作社+农户”的利益共同体。接下来，合作社对村里200多亩因无劳力耕种的撂荒和闲置土地，用租赁的形式归到合作社进行集中种植经营，每亩260元共4万多元的租赁费由帮扶单位支付，经过近一年的努力，2019年春季，第一批油菜花籽种下了。
一个村就如一个家庭，“家长”必须谋长远，发展才能有后劲。在油菜花悄然生长烂漫成海间，村“两委”班子干了两件大事，第一件是置办农具。工欲善其事必先利其器，村里的机械存放室内，东方红大小型拖拉机、旋耕机、植树机、土豆播种机、油菜播种机等16件农耕专用生产机械摆得整整齐齐，这是市委老干部局协调企业出资35万元购置的现代化种植机械。“以前用牲畜犁地，几亩地得用好几天，现在村里买了大拖拉机，就像我自己家的一样，想啥时候用都可以，还是免费的，省时又省力。”贫困户郝桂兰说。这些农机具除了供合作社使用外，还实行“农机具特色租赁”，对脱贫扶持户实行免费使用、对生活困难户实行减免政策，对一般农户实行低于市场价使用，对外村农户实行市场价政策。
第二件大事就是让油菜花绽放的 “美丽经济”有“颜值”更有“产值”。去年油菜花期，撖家塔村接待旅游人数较上年同期增加了3倍，李玉莲夫妇在村里开了一家农家乐，“去年明显感觉游客越来越多了，收入也增加了。”李玉莲说，他们的农家乐计划今年再扩建几个包间。像李玉莲家这样的农家乐，在撖家塔村有近10家。花期过后的油菜花怎么处理才能效益最大？为延长产业链，撖家塔村2019年启用上级争取的54万元项目资金建设了油坊、酒坊、粗粮加工厂，出产的菜籽油在当年的“鄂尔多斯乡村年货节”等展销会上深受民众喜爱。“爱他生计资民用，不是闲花野草流”。从“旅游之花”到“食用之油”，油菜花的附加值大幅提升，俨然成了“软黄金”。此外，为了进一步形成循环产业链，合作社用油渣、酒糟等废料搞起了养殖。“种出来的油菜花和玉米，我们榨了油、馏了酒；油渣、酒糟养了牛；牛粪作为有机肥再撒到地里……我们村里现在搞的是村集体循环经济，目前来说，效益很不错。” 全鹏飞说。
鄂尔多斯市田园丰农民专业合作社成立以来，已创造利润近20万元。村集体有了钱，受益最大的是贫困户。“好日子来了，我在家门口就把钱挣了。” 贫困边缘户撖飞在合作社的小酒坊打工，每月能拿到4500元，一边打工，还能一边照顾大病初愈的妻子，村集体经济的发展，让撖飞对生活有信心。而对于久病无劳动力的贫困户李五成，村集体也为其“量身定制”了脱贫方案，由村集体代缴1万元费用，协调昕农养殖有限公司为贫困户提供100只散养蛋鸡以及场地、设施、饲料，养殖期满后蛋鸡和鸡蛋的收益归李五成所有，每年能增收13000元，加上土地流转、合作社盈利分红等收入，李五成家庭纯收入63554元，现在李五成脱了贫，看病有保障，全家住进了新楼房。
撖家塔村乡村旅游产业发展，虽像一个蹒跚学步的孩子，但希望就在眼前。漫山遍野金黄色的油菜花中，青瓦黛墙的家家户户都是农家乐，烧烤营地、果蔬采摘大棚、乡村特色客栈、儿童游乐园、生态农庄，乡村游不必走远，已然在撖家塔村落足。
人物同期声：
驻村第一书记全鹏飞：“油菜花绽放出了‘美丽经济’，我们不仅要让村里变美，更要让产业变强，下一步，我们还将继续发展壮大村集体经济，让全村村民都富起来。”
村民李五成：“虽然我不能下地干活，但是我仍然信心十足，是党的好政策让我脱了贫，我心中充满感激，我也坚信，小康路上不会落下任何一个人。以后要继续好好生活，这样才能对得起这么多人的帮扶。”
来源：鄂尔多斯日报 https://t.cn/RJhZecD
——发展产业脱贫富民“一村一印象”系列之十
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村庄画外音：
“网红村”撖家塔村是东胜区罕台镇下辖的行政村，城乡分类代码112，为城乡结合区。占地面积69平方公里，辖区内交通便利，210国道、旅游专线穿村而过，著名的阿布亥川自北向南流经村庄，水资源丰富，土地肥沃，植被覆盖率高，自然风光秀美，村内民风淳朴，文化底蕴深厚，至今保持着“耕读传天下”的质朴家风，是一块人杰地灵的风水宝地。村内有秦直道、大秦避暑山庄等旅游景区，距东胜和康巴什城区均在15公里范围之内，属典型的城市近郊村，种种优势表明，撖家塔村发展乡村旅游可谓“天时地利人和”，也使其成了东胜区首个鄂尔多斯市乡村旅游示范村。乡村旅游在这里是一本刚开篇的小说，丰富的内涵还在传递……
撖家塔村成为“网红村”，是因为去年“一炮走红”的几百亩油菜花。不用车马奔波到江南，在家门口就能观赏的成片油菜花一发到朋友圈，立刻“引爆”圈友眼球，大家争相“打卡”，让撖家塔成为乡村旅游的又一好去处。今年初夏时节走进撖家塔村，油菜花籽虽刚种上，仿佛已经看到，初秋时节，当江南的油菜花早已向人们告别时，撖家塔村的油菜花却在悄悄露出笑脸，在瓜果飘香的季节迎接游客的到来，一朵小小的油菜花，不知不觉描绘出农村美、产业兴、农民富的乡村振兴美好图景。
“金黄灿灿染三春，映日摇风自散馨”。2019年初秋撖家塔是这样的景，驱车行驶，路两旁金黄色的油菜花仿佛黄颜料打翻在地，与远处的农家乐相映成趣，宛如一幅幅田园风景画。然而，2019年之前，这里却是另外一番情境：这些土地大都撂荒，每年春耕之际田里坑坑洼洼杂草丛生，显得了无生机。“我们把村庄发展定位为农旅结合，就必须把道路两旁的‘门面’先打扮好，旅游就要有美景才能吸引人。” 市委老干部局驻撖家塔村包联驻村工作队队长、第一书记全鹏飞2018年3月来到撖家塔村，决定做的第一件事就是先把农村面貌扮美丽。经过与村“两委”班子、市委老干部局领导多次协商及实地考察，村里决定种植油菜花。
想法是有了，但是谁来做、利益如何分配？要想让产业强村富民，就必须充分调动全村积极性，形成利益联合体，为此，撖家塔村以村委牵头、村民集资入股的模式组建了鄂尔多斯市田园丰农民专业合作社，成立之初就规定将利润所得10%用于对贫困户和困难群众的巩固帮扶，并将贫困户和无劳力的困难户以土地入股或产业扶持资金入股的方式进入到合作社，建立了“党支部+合作社+农户”的利益共同体。接下来，合作社对村里200多亩因无劳力耕种的撂荒和闲置土地，用租赁的形式归到合作社进行集中种植经营，每亩260元共4万多元的租赁费由帮扶单位支付，经过近一年的努力，2019年春季，第一批油菜花籽种下了。
一个村就如一个家庭，“家长”必须谋长远，发展才能有后劲。在油菜花悄然生长烂漫成海间，村“两委”班子干了两件大事，第一件是置办农具。工欲善其事必先利其器，村里的机械存放室内，东方红大小型拖拉机、旋耕机、植树机、土豆播种机、油菜播种机等16件农耕专用生产机械摆得整整齐齐，这是市委老干部局协调企业出资35万元购置的现代化种植机械。“以前用牲畜犁地，几亩地得用好几天，现在村里买了大拖拉机，就像我自己家的一样，想啥时候用都可以，还是免费的，省时又省力。”贫困户郝桂兰说。这些农机具除了供合作社使用外，还实行“农机具特色租赁”，对脱贫扶持户实行免费使用、对生活困难户实行减免政策，对一般农户实行低于市场价使用，对外村农户实行市场价政策。
第二件大事就是让油菜花绽放的 “美丽经济”有“颜值”更有“产值”。去年油菜花期，撖家塔村接待旅游人数较上年同期增加了3倍，李玉莲夫妇在村里开了一家农家乐，“去年明显感觉游客越来越多了，收入也增加了。”李玉莲说，他们的农家乐计划今年再扩建几个包间。像李玉莲家这样的农家乐，在撖家塔村有近10家。花期过后的油菜花怎么处理才能效益最大？为延长产业链，撖家塔村2019年启用上级争取的54万元项目资金建设了油坊、酒坊、粗粮加工厂，出产的菜籽油在当年的“鄂尔多斯乡村年货节”等展销会上深受民众喜爱。“爱他生计资民用，不是闲花野草流”。从“旅游之花”到“食用之油”，油菜花的附加值大幅提升，俨然成了“软黄金”。此外，为了进一步形成循环产业链，合作社用油渣、酒糟等废料搞起了养殖。“种出来的油菜花和玉米，我们榨了油、馏了酒；油渣、酒糟养了牛；牛粪作为有机肥再撒到地里……我们村里现在搞的是村集体循环经济，目前来说，效益很不错。” 全鹏飞说。
鄂尔多斯市田园丰农民专业合作社成立以来，已创造利润近20万元。村集体有了钱，受益最大的是贫困户。“好日子来了，我在家门口就把钱挣了。” 贫困边缘户撖飞在合作社的小酒坊打工，每月能拿到4500元，一边打工，还能一边照顾大病初愈的妻子，村集体经济的发展，让撖飞对生活有信心。而对于久病无劳动力的贫困户李五成，村集体也为其“量身定制”了脱贫方案，由村集体代缴1万元费用，协调昕农养殖有限公司为贫困户提供100只散养蛋鸡以及场地、设施、饲料，养殖期满后蛋鸡和鸡蛋的收益归李五成所有，每年能增收13000元，加上土地流转、合作社盈利分红等收入，李五成家庭纯收入63554元，现在李五成脱了贫，看病有保障，全家住进了新楼房。
撖家塔村乡村旅游产业发展，虽像一个蹒跚学步的孩子，但希望就在眼前。漫山遍野金黄色的油菜花中，青瓦黛墙的家家户户都是农家乐，烧烤营地、果蔬采摘大棚、乡村特色客栈、儿童游乐园、生态农庄，乡村游不必走远，已然在撖家塔村落足。
人物同期声：
驻村第一书记全鹏飞：“油菜花绽放出了‘美丽经济’，我们不仅要让村里变美，更要让产业变强，下一步，我们还将继续发展壮大村集体经济，让全村村民都富起来。”
村民李五成：“虽然我不能下地干活，但是我仍然信心十足，是党的好政策让我脱了贫，我心中充满感激，我也坚信，小康路上不会落下任何一个人。以后要继续好好生活，这样才能对得起这么多人的帮扶。”
来源：鄂尔多斯日报 https://t.cn/RJhZecD
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