#莲师[超话]#
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「虚空与觉性之间的分界线是什么？」
上师答道：「虚空是心的自性，即深度揭露的法性之清净本质。觉性是了知此一虚空就在你的内在。当你将这点应用到你的相续而体验时，心的自性——没有任何物质组成的真实法性——是清净且难以测度的。借由自明觉性而看见此法身，即是深度揭露的法性。安住在其延续之中，即称作是了悟虚空与觉性无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「诸法与法性之间的分界线是什么？」
上师答道：「诸法是善的现象、不善的现象，以及不善不恶（中止）的现象——可以如此描述与指称的一切事物。法性是指诸法其本质皆空，自性为空，也空无性相。当你将这点应用到你的相续而体验时，法性是了悟一切现象，皆由等同空性的心中生起。这就称作了悟诸法与法性无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「见地与见者之间的分界线是什么？」
上师答道：「见地是无颠倒的佛意，见者是有情众生的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，见地不在他处。见地是无偏颇而宽广遍一切处，没有中央或边缘，因此，让你的心性不造作。当你的心对此向内看着时，不要将它视为他物，反之，将它视为自始就在你的内在。这就是了悟所见与能见无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「禅修与禅修者之间的分界线是什么？」
上师答道：「禅修是将自己安置在无念法性的无造作、本然状态，禅修者是瑜伽士的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，放松身心而进入你凡俗心性的无造作状态，并任它处于本自即有、本自能知的状态，不受念头的破坏。在这个状态下没有可分离的修练者，所以它称作了悟禅修者与禅修无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「行与加行之间的分界线是什么？」
上师答道：「行是你所做的一切，加行是运用你的一切行为使修行更加进步。当你将这点应用到你的相续而体验时，以正念守护而摄持你的行、住、坐、卧等一切作为。不要陷入（无心的）日常事物之中。以法性摄持你的行和加行运用，这就称作了悟行与加行无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「求证与能证者之间的分界线是什么？」
上师答道：「求证之果是佛的三身，能证者是意欲证悟三身的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，三身不在他处。心的自性与事物的自性皆是为空且不可分离，即是法身。体证此一毫无束缚的能知，即是报身。觉性以种种方式显现，如此的游戏即是化身。了悟到求证之果的就在你之内，而非于他处可达，这就称作了悟果此刻就在你之内，而非求证之对境的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「要持守的三昧耶与三昧耶的持守之间的分界线是什么？」
上师答道：「要持守的三昧耶是根本与分支等等，三昧耶的持守是守护你的身、语、意以免损害三昧耶。当你将这点应用到你的相续而体验时，要持守的三昧耶及此持守的本身——所有身、语、意的根本，以及四个主要分支，无非都是你自心的相续本质。了悟此一完美无瑕的心，即称作了悟三昧耶的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
我，这位心意薄弱的措嘉女，
以恭敬的身、语、意
请求化身上师莲花生，
因而领受到这个教言，是为要诀的开示。
我为后世人写下手稿。
由于传布的时机未到，我将其封为伏藏。
愿具有业缘的宿缘者能得遇，
并净除其遮障而获得持明位。
这是我在兔年夏季第三个月第二十五日，于晶珠松岭所写下的要诀窍言。
托付的封印教法。
宝藏封印。
隐藏封印。
托付封印。
——莲花生大士
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「虚空与觉性之间的分界线是什么？」
上师答道：「虚空是心的自性，即深度揭露的法性之清净本质。觉性是了知此一虚空就在你的内在。当你将这点应用到你的相续而体验时，心的自性——没有任何物质组成的真实法性——是清净且难以测度的。借由自明觉性而看见此法身，即是深度揭露的法性。安住在其延续之中，即称作是了悟虚空与觉性无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「诸法与法性之间的分界线是什么？」
上师答道：「诸法是善的现象、不善的现象，以及不善不恶（中止）的现象——可以如此描述与指称的一切事物。法性是指诸法其本质皆空，自性为空，也空无性相。当你将这点应用到你的相续而体验时，法性是了悟一切现象，皆由等同空性的心中生起。这就称作了悟诸法与法性无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「见地与见者之间的分界线是什么？」
上师答道：「见地是无颠倒的佛意，见者是有情众生的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，见地不在他处。见地是无偏颇而宽广遍一切处，没有中央或边缘，因此，让你的心性不造作。当你的心对此向内看着时，不要将它视为他物，反之，将它视为自始就在你的内在。这就是了悟所见与能见无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「禅修与禅修者之间的分界线是什么？」
上师答道：「禅修是将自己安置在无念法性的无造作、本然状态，禅修者是瑜伽士的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，放松身心而进入你凡俗心性的无造作状态，并任它处于本自即有、本自能知的状态，不受念头的破坏。在这个状态下没有可分离的修练者，所以它称作了悟禅修者与禅修无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「行与加行之间的分界线是什么？」
上师答道：「行是你所做的一切，加行是运用你的一切行为使修行更加进步。当你将这点应用到你的相续而体验时，以正念守护而摄持你的行、住、坐、卧等一切作为。不要陷入（无心的）日常事物之中。以法性摄持你的行和加行运用，这就称作了悟行与加行无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「求证与能证者之间的分界线是什么？」
上师答道：「求证之果是佛的三身，能证者是意欲证悟三身的心。当你将这点应用到你的相续而体验时，三身不在他处。心的自性与事物的自性皆是为空且不可分离，即是法身。体证此一毫无束缚的能知，即是报身。觉性以种种方式显现，如此的游戏即是化身。了悟到求证之果的就在你之内，而非于他处可达，这就称作了悟果此刻就在你之内，而非求证之对境的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
☆措嘉佛母向莲花生大士师问道：「要持守的三昧耶与三昧耶的持守之间的分界线是什么？」
上师答道：「要持守的三昧耶是根本与分支等等，三昧耶的持守是守护你的身、语、意以免损害三昧耶。当你将这点应用到你的相续而体验时，要持守的三昧耶及此持守的本身——所有身、语、意的根本，以及四个主要分支，无非都是你自心的相续本质。了悟此一完美无瑕的心，即称作了悟三昧耶的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
我，这位心意薄弱的措嘉女，
以恭敬的身、语、意
请求化身上师莲花生，
因而领受到这个教言，是为要诀的开示。
我为后世人写下手稿。
由于传布的时机未到，我将其封为伏藏。
愿具有业缘的宿缘者能得遇，
并净除其遮障而获得持明位。
这是我在兔年夏季第三个月第二十五日，于晶珠松岭所写下的要诀窍言。
托付的封印教法。
宝藏封印。
隐藏封印。
托付封印。
——莲花生大士
真正的修行人，病有病的快乐，死有死的快乐 https://t.cn/A62cBGzm
被单覆盖下的巴桑的身体明显缩小了。大致一量，原本个头一米七几的巴桑已缩短至一米左右。
在《大幻化网次第续》《大圆满开照深道》等中说，修学密宗的上等成就为无余涅槃和有余涅槃。所谓无余者即学密宗的上等瑜伽士四种成就相：一无余微尘而成就，二为度化他众以满天彩虹之光身而成就，三光身消于虚空而成就，四肉身直接消于虚空而成就。所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后，只剩下一部分，也即是肉身缩小的成就。
被单覆盖下的巴桑的身体明显缩小了。大致一量，原本个头一米七几的巴桑已缩短至一米左右。
在《大幻化网次第续》《大圆满开照深道》等中说，修学密宗的上等成就为无余涅槃和有余涅槃。所谓无余者即学密宗的上等瑜伽士四种成就相：一无余微尘而成就，二为度化他众以满天彩虹之光身而成就，三光身消于虚空而成就，四肉身直接消于虚空而成就。所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后，只剩下一部分，也即是肉身缩小的成就。
仁慈瑜伽是阿底峡尊者的上师之一，有一次讲法时，看到不远处有人捡起一块石头，狠狠地丢向一只狗，大师当下喊着：“好痛！好痛”，就倒在法座上。众人看到狗安然无恙，以为大师是假装的，大师便撩起衣服给众人看。大家看到他的背上肿了一大块，和那只狗被打的部位一样。从此，众人对仁慈瑜伽大师的慈悲和修行，更是深信不疑。这是仁慈瑜伽大师代狗受苦的故事。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“复次，善现，若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：‘我若已受不退转记，当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。’若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未得不退转记。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起，烧诸城邑或烧聚落，便作是念：‘我在梦中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相，未审虚实。若我所见是实有者，愿此大火即时顿灭变为清凉。’若此菩萨作是誓愿发诚谛言，尔时大火即为顿灭，当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言，火不顿灭，当知未得不退转记。
——《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十八·第三分巧便品第二十三之二
某天上午，弟子兴冲冲地对上师说：上师，我昨晚做了一个梦……上师：你现在也在做梦，知道吗?——《白玛登佩上师与弟子的对话》
措嘉佛母向莲花生大士问道：「入定与座下之间的分界线是什么？」
上师答道：「入定是将身、语、意安住于平等舍之中，让烦躁不安的注意力静下来，并稳住这份宁静。座下是从禅定中起座后，运用刚才所提的原则并更加强化之。当你将这点应用到你的相续而体验时，禅定时修一切事物离于作意有如虚空，而在四种日常活动中随后而至的体会当中，则修显相超越概念作意。这就称作了悟禅定与座下无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“复次，善现，若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：‘我若已受不退转记，当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。’若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未得不退转记。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起，烧诸城邑或烧聚落，便作是念：‘我在梦中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相，未审虚实。若我所见是实有者，愿此大火即时顿灭变为清凉。’若此菩萨作是誓愿发诚谛言，尔时大火即为顿灭，当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言，火不顿灭，当知未得不退转记。
——《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十八·第三分巧便品第二十三之二
某天上午，弟子兴冲冲地对上师说：上师，我昨晚做了一个梦……上师：你现在也在做梦，知道吗?——《白玛登佩上师与弟子的对话》
措嘉佛母向莲花生大士问道：「入定与座下之间的分界线是什么？」
上师答道：「入定是将身、语、意安住于平等舍之中，让烦躁不安的注意力静下来，并稳住这份宁静。座下是从禅定中起座后，运用刚才所提的原则并更加强化之。当你将这点应用到你的相续而体验时，禅定时修一切事物离于作意有如虚空，而在四种日常活动中随后而至的体会当中，则修显相超越概念作意。这就称作了悟禅定与座下无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
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