第七十四章 畏威
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​译文（帛书版）

民不知权力者的权威，那么作为君王，你才真的有大权威。

圣人从不迷恋自己所居的上位，也从不沉浸在奢靡生活之中。正因为圣人从不高高在上，从不沉浸于奢靡的生活之中，所以民众才不会讨厌他，而且乐于推戴他居于威权之位。

由此可见，圣人的做法就是自知而不只表现自己（见，表现），懂得自爱而不养尊处优（自贵）。所以，有道之人，去掉自见和自贵的做派，采取自知和自爱的修为，这就是“大威无威”。

解析

这一章的注本很多，几乎无一例外地沿袭着这样的思路来解读：“当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。”

需要注意的是，老子的对话主体始终是圣人、侯王，而不是“百姓”和“民”。正确的解读要把它放在整个《道德经》的思想架构上，看它是否跟老子的思想主旨相吻合。

老子整部道德经的主旨是无为之治，民不知权力者的权威，那么作为君王，你才真的有大权威，这就叫做“太上，不知有之”，这才符合“大方无隅，大器免成，大音希声。大象无形，道褒无名”的大道精神。

理解老子思想，你得设想一种对话场景，即老子对面坐着一个侯王。老子说：侯王啊，民众如果不惧怕威权，感受不到来自圣人的威权压力，那就证明你有了真正威权。这是圣人“我无为而民自化”的为道特征，这叫做“大威无威”，是合道的真正威权。

那么，圣人是怎么达到这种“大威无威”的境界呢？因为圣人“以贱为本，以下为基”，“光而不耀”，他不迷恋自己所居的上位，也不沉浸在奢靡生活中。正因为圣人“和光同尘”于民众之中，人民才不会讨厌他，并且“天下皆乐推而弗厌也”，乐于推戴他居于威权之位。

#如何破解适龄人群不婚不育难题# Guo盘一水儿的正官正印正财… 非常强调“主流价值观”、集体为上、“应该”和权威属性，在必要时候，确实非常能发挥“团结就是力量”的正面性。But…

真的几乎没有食伤，食伤是不需要给任何人交代的，纯粹个人的趣味和快乐。这张盘过度强调努力、服从的价值，却很难认可属于个人化的选择，和发挥创造力无意得到的成果。

食伤也代表女性的子女，越来越多的女性不想生育也是必然趋势。正官是丈夫、正财是妻子、正印是母亲… 女性，作为母亲和妻子的价值是能被看到的，但是作为“人”本身的价值却不能。

而时支有个伤官，代表很久很久之后，才会发展到能对个体差异充分尊重。现在大时间范围内，代表只有年轻人会稍微有些“叛逆思想”，有想表达自我的冲动和欲望，可一旦到了某个年龄，自然而然就被纳入主流。所以“终于变成了自己讨厌的样子”并不是调侃而已。

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719克尔凯郭尔《非此即彼》八：为之生为之死。
2022/04/15
阴阳怪气的嘲讽，是文化人的传统艺能，虽然嘲讽完大概率会因为可恶而被捶，但是真的能让自己快乐。现实生活已经够惨了，嘲讽跟明星八卦和政治正能量希望，都是自娱自乐的方式。
权威写作本来也办不到，真想权威就得诉诸口传心授。文字容易被人利用被人曲解，念头一旦落笔成文就会失控，就不再属于作者了。但是形式不并重要，克尔凯郭尔启发了我的，这就够了。